名言名句

一家二贵，事乃无功。毋弛而弓，一栖两雄。一栖两雄，其斗颜颜。豺狼在牢，其羊不繁。一家二贵，事乃无功。夫妻持政，子无适从。 ————(《杨权》) 鉴 赏 “颜颜”指鸟争斗鸣叫的声音;“贵”指地位尊贵的人，此处指当家的。在韩非眼中，君权是不可侵犯的。“一家二贵，事乃无功

言无二贵，法不两适。明主之国，令者，言最贵者也;法者，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。 ————(《问辩》) 鉴 赏 “言无二贵，法不两适。”是说在一个法制国家，只有合法的言论才是尊贵的，法律是处理政事的唯一准绳。 俗话说，国有国法，家有家

内举不避亲外举不避仇。内举不避亲，外举不避仇。是在焉，从而举之;非在焉，从而罚之。是以贤良遂进而奸邪并退，故一举而能服诸侯。 ————(《说疑》) 鉴 赏 “内举不避亲，外举不避仇”，是说我们在推荐人才时，完全是客观公正、出以公心。即使是自己的亲戚和仇人，只要他确实具

古今异俗，新故异备。夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御駻马，此不知之患也。 ————(《五蠹》) 鉴 赏 这段话出自于《韩非子·五蠹》，说的是古今风俗不同，施政的措施也不相同。如果想用宽松和缓的政治措施去治理身处急剧变动时代的民众，就好

礼为情貌者也，文为质饰者也。礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也;须饰而论质者，其质衰也。 ————(《解老》) 鉴 赏 礼是内心情感的描绘，文采是内在本质的修饰。君子采纳情感而舍弃描绘，喜欢本质而厌恶修饰。依靠描绘来阐明的情感

人主之道，静退以为宝。人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。是以不言而善应，不约而善增。言已应则执其契，事已增则操其符。 ————(《主道》) 鉴 赏 这段话出自《韩非子·主道》篇，此篇讲的是做君主的道理。“静退以为宝”出自《老子》。老子云：

太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。上不天则下不徧覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高;江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。 ————(《大体》) 鉴 赏 “徧”同“遍”，普遍，全部;“必”通“毕”，尽，完全。太山对土石没有好恶之心，所

义胜利者为治世，利克义者为乱世。义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。 ————(《大略》) 鉴 赏 义利之辩是中国自古以来备受关注的一个问题。 义即宜

求贤师而事之，择良友而友之。人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。 ————(《性恶》) 鉴 赏 荀子认为：“人之性恶，其善者伪也。”(《性恶》)其实，人的本性如“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”(同上)，并无所谓善恶，但若一味顺其性发展则必然会走向恶，而人之所

善言古者必有节于今，善言天者必有征于人。善言古者必有节于今，善言天者必有征于人。凡论者，贵其有辨合，有符验，故坐而言之，起而可设，张而可施行。 ————(《性恶》) 鉴 赏 荀子说，擅长谈论古代事情的人必定会用今天的事情作为验证。对于荀子思想的研究，一直有着“法先王”和“法后王”之争

人心譬如槃水，正错而勿动。人心譬如槃水，正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。 ————(《解蔽》) 鉴 赏 荀子将人心比作装满水的盘子，盘中的水只有在平静清澈的状态下才能照见物体。北宋哲学家邵雍在《观物吟》诗中说道：“天下之平，莫若止水。”又说“人心

人生而有知，知而有志。人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚。 ————(《解蔽》) 鉴 赏 人从一生下来就有认识能力，我们的眼睛能看到五色，耳朵能听到五音，嘴巴能品尝五味，我们的五官可以接收外界各种信息并且把这些信息储藏并记忆在

万物为道一偏。万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。 ————(《天论》) 鉴 赏 春秋战国时期，社会正酝酿着一场大变革，思想空前解放。此时私学兴起，打破了当时“学在官府”的限制，不再是只有王公贵族的子弟才有资格接受教育，各阶层

天有其时，地有其财，人有其治。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参而愿其所参，则惑矣。 ————(《天论》) 鉴 赏 天有其时，这里的天是指自然意义上的“天”——自然界。天上的日月星辰按照一定的规律运行： 地球围绕太阳一周为一年，一年中又分成春夏秋冬四时;月

万物各得其和以生，各得其养以成。列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。 ————(《天论》) 鉴 赏 在浩瀚的天空中，众星相随旋转，太阳和月亮轮流将光辉洒向大地，春夏秋冬四季交替着出现。阴阳是古代哲学思想中的一个重要概念，在荀子的时

强本而节用，养备而动时，修道而不贰。强本而节用，则天不能贫;养备而动时，则天不能病;修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。 ————(《天论》) 鉴 赏 天人关系是中国古代哲学的一个重要命题。先秦时期，人们认为天和人一样，是有意识的，并主宰着人

爱民者强。爱民者强，不爱民者弱。 ————(《议兵》) 鉴 赏 这句话出自《荀子·议兵》。荀子和临武君在赵孝成王面前讨论用兵之道，临武君认为天时、地利或是权谋变诈才是用兵要道，荀子反驳说这都不如用仁心使人民归附自己，君臣一心，军民同力，“故仁人之兵聚则成

人最为天下贵。水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰： 人能群，彼不能群也。人何以能群?曰： 分。分何以能行?曰： 义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，

国危则无乐君，国安则无忧民。国危则无乐君，国安则无忧民。乱则国危，治则国安。今君人者急逐乐而缓治国，岂不过甚矣哉!譬之是由好声色而恬无耳目也，岂不哀哉! ————(《王霸》) 鉴 赏 这里是说治国与享乐的关系。荀子认为，君主应该先治国，后享乐，而不应先享乐，后治国。先治国，

君子耻不修，不耻见污。君子耻不修，不耻见污;耻不信，不耻不见信;耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。 ————(《非十二子》) 鉴 赏 这是荀子的“耻”论。 应该说，儒家是很看重“耻”的。“好学近乎知，力行近乎仁，

闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。……故闻之而不见，虽博必谬;见之而不知，虽识必妄;知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也，其道百举而百陷也。 ————(《儒效》) 鉴 赏 知行关系，一直是中国哲学

义之所在，是士君子之勇。有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者： 争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义

君子唯其当之为贵。君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。 ————(《不苟》) 鉴 赏 《诗·小雅·鱼丽》云：“物其有矣，唯其时矣。”君子所崇尚的行为、言语、名望，都须与自身所处时代潮流相适应，并且与自己的志向操守相契合，如若不然，则不取也。荀子

先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣辱之大分，安危利害之常体： 先义而后利者荣，先利而后义者辱;荣者常通，辱者常穷;通者常制人，穷者常制于人。 ————(《荣辱》) 鉴 赏 大分，最大分界。常体，通常的体现。 这是讲荣辱与义利的关系以及由此而来的处世之道。荀子并不如汉儒一样否定利：

君子絜其辩而同焉者合，善其言而类焉者应。君子絜其辩而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，非知也，其势然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以己之潐潐，受人之掝掝者哉! ————(《不苟》) 鉴 赏 《易·乾卦·文言》：“子曰： 同声相应，同气相求;水流湿，火就燥