名言名句

物盛而衰，乐极则悲。夫物盛而衰，乐极则悲;日中而移，月盈而亏。是故聪明睿智，守之以愚;多闻博辩，守之以陋;武力毅勇，守之以畏;富贵广大，守之以俭;德施天下，守之以让。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未尝不危也。 ————(《道应训》) 鉴 赏 “物盛而衰，乐极

百川异源而皆归于海，百家殊业而皆务于治。百川异源而皆归于海，百家殊业而皆务于治。 ————(《氾论训》) 鉴 赏 此语出自《氾论训》。在《淮南子》看来，虽然诸子百家有着各自不同的思想主张和义理体系，也有各自不同的现实实践活动，但是就像源头各异的江海湖泊最后都会流归于大海一样，这些迥然

林中不卖薪，湖上不鬻鱼。夫民有余即让，不足则争。让则礼义生，争则暴乱起。扣门求水，莫弗与者，所饶足也;林中不卖薪，湖上不鬻鱼，所有余也。故物丰则欲省，求澹则争止。 ————(《齐俗训》) 鉴 赏 此语出自《齐俗训》。它的意思是说，在山林中柴薪难以出售，在湖区鱼虾也不易售

知己者不怨人，知命者不怨天。福生于无为，患生于多欲，害生于弗备，秽生于弗耨。圣人为善若恐不及，备祸若恐不免。蒙尘而欲毋眯，涉水而欲无濡，不可得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己发，祸由己生。 ————(《缪称训》) 鉴 赏 “知己者不怨人，知命者不怨天”这两句话实

慈父之爱子，非为报也。慈父之爱子，非为报也，不可内解于心;圣人之养民，非求用也，性不能已;若火之自热，冰之自寒，夫有何修焉?及恃其力，赖其功者，若失火舟中。 ————(《缪称训》) 鉴 赏 慈父关爱儿子，并非是想得到子女的报答，而是因为无法抛开内心的那颗爱心。也就是说，

骐骥千里，一日而通；驽马十舍，旬亦至之。夫待騕褭、飞兔而驾之，则世莫乘车;待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。然非待古之英俊，而人自足者，因所有而并用之。夫骐骥千里，一日而通;驽马十舍，旬亦至之。由是观之，人材不足专恃，而道术可公行也。 ————(《齐俗训》) 鉴 赏 千里马一天就能跑完

多欲亏义，多忧害智，多惧害勇。有义者不可欺以利，有勇者不可劫以惧，如饥渴者不可欺以虚器也。人多欲亏义，多忧害智，多惧害勇。 ————(《缪称训》) 鉴 赏 智、仁、勇是中国古人所认定的“三达德”，也即三种最重要的德性。如《中庸》说：“智、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者

非澹薄无以明德，非宁静无以致远。人主之居也，如日月之明也，天下之所同侧目而视，侧耳而听，延颈举踵而望也。是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。 ————(《主术训》) 鉴 赏 “非淡泊无以明志，非宁静无以致远”是我们耳熟能详的一则

遍爱群生而不爱人类，不可谓仁。遍知万物而不知人道，不可谓智;遍爱群生而不爱人类，不可谓仁。仁者，爱其类也;智者，不可惑也。仁者，虽在断割之中，其所不忍之色可见也;智者，虽烦难之事，其不暗之效可见也。 ————(《主术训》) 鉴 赏 此语出自《主术训》。它的意思是说，普遍地爱护各

圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。古者天子听朝，公卿正谏，博士诵诗，瞽箴师诵，庶人传语，史书其过，宰彻其膳，犹以为未足也，故尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武王立戒慎之鞀，过若毫厘，而既已备之也。夫圣人之于善也，无小而不举;其于过也，无微而不改。尧、舜、禹、汤、文

水浊则鱼噞，政苛则民乱。夫水浊则鱼噞，政苛则民乱。故夫养虎豹犀象者，为之圈槛，供其嗜欲，适其饥饱，违其怒恚，然而不能终其天年者，形有所劫也。 ————(《主术训》) 鉴 赏 此语出自《主术训》。它的意思是说，水太浑浊了，鱼儿就会浮出水面呼吸喘气;政令烦琐苛刻，民众就会动

禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流。禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流;稷辟土垦草，以为百姓力农，然不能使禾冬生。岂其人事不至哉?其势不可也!夫推而不可为之势，而不修道理之数，虽神圣人不能以成其功，而况当世之主乎? ————(《主术训》) 鉴 赏 此语出自《主术训》。它的意思是

志之所在，逾于千里。夫疾呼不过闻百步，志之所在，逾于千里。 ————(《主术训》) 鉴 赏 大声呼喊只能传到百步之远，而人的志向所在却能够超越千里之外。《淮南子》由此所要突出的是志向的巨大效力，鼓励人们要敢于树立远大的志向。因为志向决定了一个人一生事业的方向，只有

以汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则去火而已矣。以汤止沸，沸乃不止;诚知其本，则去火而已矣。 ————(《精神训》) 鉴 赏 “以汤止沸”是我们现在常用的一个成语，说的是用开水去制止水的沸腾，比喻不从根本上着手，对事情没有帮助。而之所以“以汤止沸”没有效用，是因为水下面有火，加入水之后，火还会

善游者溺，善骑者堕。夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。 ————(《原道训》) 鉴 赏 善于游泳的人容易淹死，善于骑马的人常会落马摔伤。乍看起来，这话说得好像是自相矛盾，但是，细细想来，这两句话其实暗示了这样一个简单

不贵尺之璧，而重寸之阴。时之反侧，间不容息，先之则太过，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游，故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。 ————(《原道训》) 鉴 赏 “不贵尺之璧，而重寸之阴”说的是日影移动一寸的时间，价值比直径为一尺的璧玉还要珍贵，这是在告诫

井鱼不可与语大，夏虫不可与语寒。夫井鱼不可与语大，拘于隘也;夏虫不可与语寒，笃于时也;曲士不可与语至道，拘于俗束于教也。 ————(《原道训》) 鉴 赏 生活在井中的小鱼由于受到环境的局限，我们无法与它们谈论大海;而生活在夏季的虫子由于受到季节的限制，我们无法与它们谈论冬季的严寒

民之治乱在于有司。乱莫大于无天子。无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。 ————(《有始览·谨听》) 民之治乱在于有司。 ————(《有始览·务本》) 鉴 赏 这两则名言主要是从制度上来说国家如何治理的，体现了《吕氏春秋》以治国为核心的思想主张。 首先，国

凡举事，必先审民心然后可举。凡举事，必先审民心然后可举。 ————(《季秋纪·顺民》) 古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。 ————(《离俗览·适威》) 凡用民，太上以义，其次以赏罚。 ————(《离俗览·用民》) 鉴 赏 这几句名言是《吕氏春秋

势不便、时不利、事仇以求存。势不便、时不利、事仇以求存。 ————(《恃君览·行论》) 鉴 赏 此句意思是说，在己方形势不便，时机不利的时候，要与仇人共事以求生存下去。本篇出自《恃君览·行论》，就上下文来说，主要是针对君主而言的。 原文是这样说的：“人主之行，与布衣异。势不

利不可两，忠不可兼。忠于治世易，忠于浊世难。 ————(《仲冬纪·至忠》) 利不可两，忠不可兼。 ————(《慎大览·权勋》) 鉴 赏 这两句专门论忠。是《吕氏春秋》关于“忠”的集中表述，其蕴有的含义是十分有价值的。 首先，《吕氏春秋》认为“忠”的对象只能是一个。所谓“

先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。 ————(《季春纪·先己》) 欲不正，以治身则夭，以治国则亡。 ————(《离俗览·为欲》) 鉴 赏 古代的圣王都是先治好己身然后才能治理天下的，所以天下能否得到治理，关键在于自身能否治好。这个意思在前文的《

外举不避仇，内举不避子。天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，行其德而万物得遂长焉。 ————(《孟春纪·去私》) 外举不避仇，内举不避子。 ————(《孟春纪·去私》) 鉴 赏 这两句都出自《去私》篇，所言的核心思想就是去除私心。烛，即照。天覆盖万物，没有

法不阿贵，绳不挠曲。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 ————(《有度》) 鉴 赏 这段话出自《韩非子·有度》篇。作为法家的代表人物，韩非极力推崇以法治国，他要求“法不阿贵，绳不挠曲”，即强

事以密成，语以泄败。夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。 ————(《说难》) 鉴 赏 “以”是因为的意思，“泄”意为泄露。事情由于保守机密而成功;说话不慎，泄露机密，会导致失败。韩非的这段话，是根据谋臣策士的游说活动和自己的亲身经历而