名言名句

若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。。【注释】 选自《尚书·说命上》。史官记录下宰相傅说的命辞和讲话，故称《说命》，共三篇。 若：如果。 金：指兵器，一说指铁。 汝：指贤人傅说(yuè)。 砺：磨刀石。 济：渡。 霖雨：连绵大雨，此以傅说比喻济世之臣。 【赏析】 殷王武丁即位后，想复兴殷国

若网在纲，有条而不紊；若农服田力穑，乃亦有秋。。【注释】 选自《尚书·盘庚上》。《史记·殷本纪》：“帝盘庚崩，弟小辛立，是为帝小辛。帝小辛立，殷复衰。百姓思盘庚，乃作《盘庚》三篇。”司马迁认为，《盘庚》为小辛时的史官所追记。 若：好像。 纲：提网的总绳。 紊：乱。 服田：在田野上劳作。服，从

今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。。【注释】 选自《尚书·微子》。纣王无道，微子屡次进谏，不听。微子想死或出走，同太师和少师商量。太师劝他离开。史官记录了微子和太师、少师的问答，是为《微子》。 其：或许，恐怕。表测度。 沦丧：灭亡。 若：好像。 涉：徒步渡水。 其：殆，几乎。 津涯

天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。。【注释】 选自《尚书·太甲中》。太甲初立，不守成汤的法典，被右相伊尹放逐思过。太甲悔过自新，复位，伊尹多次开导他。史官记录下这些重要训话，写成上中下三篇《太甲》。 孽：灾。 违：避。 逭(huàn)：逃。 【赏析】 汤在伊尹的辅佐下，统一了天下。汤死

与人不求备，检身若不及。。【注释】 选自《尚书·伊训》。训，教导。成汤去世，右相伊尹扶立其嫡长孙太甲为帝。伊尹作《伊训》，教导太甲。当是史官记录伊尹的话。 与：对于。 人：别人。 求备：求全责备。 检：检查，检点。 身：自己。 不及：不够。 【赏析】 成汤灭掉残暴的夏桀后，

若升高，必自下；若陟遐，必自迩。。【注释】 选自《尚书·太甲下》。 自：从。 陟：登，行。 遐：远。 迩：近。 【赏析】 成汤死后，其嫡长孙太甲即位。太甲不遵守成汤法典，被右相伊尹放逐到桐邑(今河南省虞城县东北)思过。三年后，太甲悔过修德，回到亳都复位。伊尹再三告诫太甲，希望他勉力

诗言志，歌永言，声依永，律和声。。【注释】 选自《尚书·舜典》。 诗言志：诗是用来表达人的志意的。志：意，思想。 歌永言：歌是延长诗的语言，舒缓地徐徐地咏唱，以突出诗的意义。永，长。一说通“咏”。“永言”即咏唱诗的语言。 声依永：声音的高低又和舒缓的咏唱相配合。声：五声，即宫

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。。【注释】 选自《尚书·大禹谟》。 惟：语气助词，无实义。 危：凶险。 道心：指伦理道德的准则。 微：精微。 精：精心。 一：一意。 允：真诚。 厥：其。 稽：考核。 弗：不。 询：询问，探讨。 庸：用。 【赏析】 舜帝认为，在洪水泛滥的时候，大禹完成了治

能自得师者王，谓人莫己若者亡。好问则裕，自用则小。。【注释】 选自《尚书·仲虺之诰》。仲虺，成汤的左相。诰，告。成汤灭夏，建立殷朝，天下平定，但成汤仍然自惭不如古代帝王，仲虺针对成汤的思想加以解释说的一番话，名叫《仲虺之诰》。 好问：多问。 裕：足，丰富。 自用：自以为是。 【赏析】 夏朝末年，

汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。。【注释】 选自《尚书·大禹谟》。谟，谋。本篇记叙大禹、伯益和舜一起谋划政事，故名《大禹谟》。 汝：你。 惟：只要。 矜(jīn)：自夸贤能。 莫：没有。 伐：自夸功劳。 【赏析】 大禹是舜的臣子，治理洪水，立了大功，后人尊称为大禹。舜帝在位33年，决定

满招损，谦受益，时乃天道。。【注释】 选自《尚书·大禹谟》。 满：骄傲自满。 招：引来。 【赏析】 舜帝时期，苗民不依教命，舜帝便命禹率大军去征讨他们!禹会合各地诸侯，征伐苗民，经过30天战斗，苗民还是不服。这时，伯益主动求见禹，向他建言说：应该对苗民施行德政，施行德政可以

允恭克让，光被四表，格于上下。。【注释】 选自《尚书·尧典》。史官记叙尧的事迹的书，故称《尧典》。 允：诚信。 恭：恭谨。郑玄说：“不懈于位曰恭。” 克：能够。 让：让贤。 光：通“广”。一说作“光耀”解。 被：及，到。 四表：四方极远的地方，四海之外。 格：至。 上下：指天地。

根深则本固，基美则上宁。国主之有民也，犹城之有基，木之有根。根深则本固，基美则上宁。 ————(《泰族训》) 鉴 赏 语出《泰族训》。它的意思是说，树木的根扎得越深，这棵树就越牢固;城墙的墙基砌得越好，这堵墙就越坚实。《淮南子》作者在这里以此来譬喻君主与百姓的关系，表达

予击石拊石，百兽率舞。。【注释】 选自《尚书·舜典》。史官记叙舜的事迹的书，故称《舜典》。 予：我，我们。 石：指磬，古代乐器，用石或玉雕成，挂于架上，击之即鸣。 拊(fǔ)：轻轻敲击。 百兽：指模仿各种野兽的姿态。一说即是各种野兽。 率：都，一概。 【赏析】 舜是中国原始

太山之高，背而弗见；秋毫之末，视之可察。太山之高，背而弗见;秋毫之末，视之可察。 ————(《说林训》) 鉴 赏 此语出自《说林训》。泰山虽然很高，如果背对着它，人就是有再好的视力也什么都看不见;秋毫的末端虽然很微小，如果盯着它，人们也还是可以看得清楚的。《淮南子》作者在这里试图告诉我

非规矩不能定方圆，非准绳不能正曲直。水虽平，必有波;衡虽正，必有差;尺寸虽齐，必有诡。非规矩不能定方圆，非准绳不能正曲直;用规矩准绳者，亦有规矩准绳焉。 ————(《说林训》) 鉴 赏 此语出自《说林训》。“规”、“矩”和“准绳”都是中国古代的度量器具，“规”是用来校正圆形的工具，“

痈疽发于指，其痛遍于体。祸生而不蚤灭，若火之得燥，水之得湿，浸而益大。痈疽发于指，其痛遍于体。故蠹啄剖梁柱，蚊虻走牛羊，此之谓也。 ————(《人间训》) 鉴 赏 语出《人间训》。它的意思是说，痈疽虽然长在手指上，但它引起的疼痛却会遍及全身。《淮南子》作者在这里借此以

见虎一文，不知其武；见骥一毛，不知善走。见虎一文，不知其武;见骥一毛，不知善走。 ————(《说林训》) 鉴 赏 此语出自《说林训》。它的意思是说，人们只是根据虎皮上的一点斑纹，是不会知道老虎的威武的;同样的，只是看到骐骥身上的一根毛，也是不会知道它善跑的。在这里，《淮南子》作者通过以

临河而羡鱼，不如归家织网。临河而羡鱼，不如归家织网。 ————(《说林训》) 鉴 赏 此语出自《说林训》。这句话是我们耳熟能详的箴言，它的意思是说，与其站在河边想得到鱼，不如回家去织网以便打鱼。我们经常用这句话告诉人们，光有愿望而迟迟不行动，这样是永远办不好事情的。《淮

狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而强弩藏。狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而强弩藏。 ————(《说林训》) 鉴 赏 此语出自《说林训》。它的意思是说，狡猾的兔子被抓到以后，抓兔子的猎狗就该被宰烹了;高飞的禽鸟被射杀光，强有力的弩也该被收藏不用了。任何事物的存在都是有条件性的，这种条件性赋予了该事

谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。 ————(《说山训》) 鉴 赏 在鉴赏《淮南子》关于“学”与“暇”的这则名言之前，我们首先有必要对这里的“学”字作一确切的了解，因为古人所说的“学”与我们今天所说的客观知识的学习是有着非常大的差异的。我们不妨从我们

非易不可以治大，非简不可以合众。蓼菜成行，瓶瓯有堤，量粟而舂，数米而炊，可以治家，而不可以治国。涤杯而食，洗爵而饮，浣而后馈，可以养家老，而不可以飨三军。非易不可以治大，非简不可以合众。 ————(《诠言训》) 鉴 赏 此语出自《诠言训》。它的意思是说，不平易不能办大事，不简

掘室而求鼠，割唇而治龋，君子不与。坏塘以取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋，桀跖之徒，君子不与。杀戎马而求狐狸，援两鳖而失灵龟，断右臂而争一毛，折镆邪而争锥刀，用智如此，岂足高乎! ————(《说山训》) 鉴 赏 此语出自《说山训》。它的意思是说，掘开内室来捕捉老鼠，割开嘴

独任其智，失必多矣。君好智，则倍时而任己，弃数而用虑。天下之物博而智浅，以浅澹博，未有能者也。独任其智，失必多矣。故好智，穷术也。 ————(《诠言训》) 鉴 赏 《淮南子》通过“独任其智，失必多矣”这则名言所要表达的一个基本道理是： 相对于广博的天下事物来说，“智

为治之本，务在于安民；安民之本，在于足用。为治之本，务在于安民;安民之本，在于足用;足用之本，在于勿夺时;勿夺时之本，在于省事;省事之本，在于节欲;节欲之本，在于反性;反性之本，在于去载;去载则虚，虚则平。平者，道之素也;虚者，道之舍也。 ————(《诠言训》) 鉴 赏 此语出于《诠言训》。这