名言名句

多闻曰博，多见曰闲。多闻曰博，少闻曰浅;多见曰闲，少见曰陋。 ————(《修身》) 鉴 赏 古代社会的信息传递能力极其低下，掌握知识的途径除了向贤师求教学习，阅读典籍效法古人之外，最根本的就是依靠自身的社会经历，多听多看，乃至多思多想，通过自己的阅历与识见获得新的知

志意修则骄富贵。志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。 ————(《修身》) 鉴 赏 王侯公卿多为人所敬畏，富与贵多为人所欲求，凡此爵禄财富，皆为身外之物，君子多淡然处之。荀子说，意志修立就可傲视富贵;以道义为己任，自身气势厚重，则可以轻视王侯公卿;内

人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。 ————(《修身》) 鉴 赏 “礼”之一字，在先秦儒家典籍中多有涉及。孔子说：“不学礼，无以立。” 有子说：“礼之用，和为贵……有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”孟子则说：“辞让之心，礼之

权利不能倾。权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。 ————(《劝学》) 鉴 赏 这几句行文近似《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子所谓不淫、不移、不屈的“大丈夫之道”，实际也

由礼则雅。容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。 ————(《修身》) 鉴 赏 这句名言的大意是说，人的修身，必须时时刻刻以“礼”为准则，如果不由“礼”，不是目中无人、狂妄自大，就是孤陋寡闻、庸俗不堪。 《说文》曰：“礼，履也。所以

学不可以已。学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 ————(《劝学》) 鉴 赏 这段话是《劝学》的开篇，它常常作为《

不知天高地厚。不登高山，不知天之高也;不临深谿，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。 ————(《劝学》) 鉴 赏 在《庄子·秋水》中有一个“望洋兴叹”的寓言： 黄河之神河伯见百川融汇于自身，泾流庞大，两岸之间，无法互相分辨景物，于是欣欣然以为天下美景

言者所以在意，得意而忘言。荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉! ————(《外物》) 这是古人解决“名”“实”矛盾的基本方法。 在中国古人看来，人心的运动与天地的运转是一个活生生的整体，根本不可分开。但

哀莫大于心死。夫哀莫大于心死，而人死亦次之。 ————(《田子方》) 鉴 赏 随着西方文明在全世界的胜利，它对生命的看法也在整个世界文明中占据了统治地位。生命是什么?古希腊人的回答很简单，亚里士多德说：“绝大多数动物都有某种心理素质或倾向的迹象。这种心理素质在

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。 ————(《知北游》) 鉴 赏 今天呈现在我们面前的这个现代文明，其风貌并非从来如此。自14世纪以来，欧洲人从故纸堆里复兴了古希腊文明，跟他们固有的基督信仰一

虚者，心斋也。若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气!耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。 ————(《人间世》) 鉴 赏 北京奥运会上，中国提出了一个令全世界振奋的口号——“同一个世界，同一个梦想”，充分表达了中国欲

以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。 ————(《养生主》) 鉴 赏 如果说，《逍遥游》讲的是人生态度，大其心以入天。《齐物论》讲的是思想方法，本无一物，何须齐同。那么，《养生主》讲的则是如何来长养这本来无一物的灵妙之心了。心虽虚灵不昧，但

天地与我并生，万物与我为一。天地与我并生，而万物与我为一。 ————(《齐物论》) 鉴 赏 这是庄子对宇宙起源的基本认知。 关于宇宙怎么起源的问题，从古至今，争论不休。基督教认为神造宇宙，神说要有光，就有了光，要有人，就造了人，如此世界形成了。这样明显是寓言性质的宇宙起源论

小知不及大知，小年不及大年。小知不及大知，小年不及大年。 ————(《逍遥游》) 鉴 赏 这是庄学的入手处。庄子认为，欲明大道，先欲扩大心量、开阔眼界，摆脱由于地域、时代、角色的限制而产生的一曲之见，然后才谈得上逍遥。“若无天肚量，争得培圣胎。”此为道家的“入道”法。 儒家

养心莫善于寡欲。养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣;其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。 ————(《尽心下》) 鉴 赏 孟子这里主要讲修养心性的方法。他认为，修养心性的最好方法莫过于减少物质欲望。一个人如果物欲不多，那么善性即使有所丧失，也不会多;反

身不行道。身不行道，不行于妻子;使人不以道，不能行于妻子。 ————(《尽心下》) 鉴 赏 孟子这是说的“道”，主要是指儒家的一套伦理道德规范，包含仁、义、礼、智、诚以及孝悌、忠信等范畴。在孟子看来，推行道的前提是自己身体力行，否则，道在妻子身上都行不通;

民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。 ————(《尽心下》) 鉴 赏 “民本”思想是中国古代政治思想的精华。它源起于先秦，对历朝历代的政治、军事乃至思想文化都有着重大的影响。在先秦，孟子是大力倡导民本思想的第一人。 民贵君轻思想是孟子思想体系的重要组成部分

所不虑而知者，其良知也。人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。 ————(《尽心上》) 鉴 赏 孟子认为，人不经过学习就能做到的，是良能，不用思考就能知道的，是良知。这里的“良能”和“良知”其实指的就是人的天赋。不过，孟子注重的这个“天赋”跟我们日常所说的

人不可以无耻。人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。 ————(《尽心上》) 鉴 赏 孟子的意思是说：“人不可以没有羞耻。不知羞耻的那种羞耻，就真是不知羞耻了。”他认为人最大的羞耻莫过于不知羞耻的羞耻。此外，他还说，“声闻过情，君子耻之。”(《离娄下》)出仕为官，“

穷则独善其身，达则兼善天下。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉;达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民;不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。 ————(《尽心上》) 鉴 赏 先秦哲学家大多立足于人生，偏重于对人性和社会的思考。因此，人生境遇问题

天将降大任于是人也。天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也

人皆可以为尧舜。人皆可以为尧舜。 ————(《告子下》) 鉴 赏 《孟子》书中，把尧、舜合在一起说的地方约有四十余处，“孟子道性善，言必称尧舜”(《滕文公上》)，可以说，在孟子眼里，尧舜已成为最完美的道德典范，成为内圣之道的最高代表，并已符号化为一种理想人格的象

尽其心者，知其性也。尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。 ————(《尽心上》) 鉴 赏 这段话孟子主要讲了心、性、天以及安身立命的问题。孟子的意思是说：“充分发挥善良的本心，就可以懂得人的本性了。懂

一箪食，一豆羹。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。 ————(《告子上》) 鉴 赏 孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。”(《尽心上》)孟子承认口腹之欲、耳目之享是人的

爱人者，人恒爱之。君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。 ————(《离娄下》) 鉴 赏 孟子认为： 君子同一般人不同的地方，就在于其居心。君子居心于仁，居心于礼。仁人爱别人，有礼的人恭敬别