名言名句

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。 祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 ————(《五十八章》) 鉴 赏 老子“祸兮，福之所倚;福兮，祸之

报怨以德。为无为，事无事，味无味。 大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细;天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 ————(《六十三章》) 鉴 赏 “报怨以德”，是以若

治大国若烹小鲜。治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神;非其鬼不神，其神不伤人;非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 ————(《六十章》) 鉴 赏 “治大国若烹小鲜”，语出《老子·六十章》，它的意思是说，治理大国要像煎小鱼那样不可经常翻动，烹小鱼

为学日益，为道日损。为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 ————(《四十八章》) 鉴 赏 在老子的语境中，所谓“为学”指的是一点一滴的经验知识的积累;“为道”则主要指的是一种看待事物的态度与精神境界，也即

知者不言，言者不知。知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 ————(《五十六章》) 鉴 赏 “知者不言，言者不知”，语出《老子·五十

大直若屈，大巧若拙。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌。 躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 ————(《四十五章》) 鉴 赏 “大直若屈、大巧若拙”，王弼注曰：“随物而直，直不在一，故若屈也。大巧因自然以成器，不造为异端，故

不出户，知天下。不出户，知天下;不闚牖，见天道。其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 ————(《四十七章》) 鉴 赏 “不出户，知天下”，王弼注曰：“事有宗而物有主，途虽殊而(同)其归也，虑虽百而其致一也”(楼宇烈《王弼集校释》)。然河上公

大器晚成。上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。 明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 “道”隐无名，夫唯“道”，善贷且成

贵以贱为本，高以下为基。昔之得一者： 天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正。 其致之也，谓天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐废;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是

国之利器，不可以示人。将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲取之，必固予之。是谓微明。 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 ————(《三十六章》) 鉴 赏 “国之利器，不可以示人”中，“利器”有多解。如河上公认为“利器者，谓权道也

飘风不终朝，骤雨不终日。希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?故从事于“道”者，同于“道”;“德”者，同于“德”;失者，同于失。同于“道”者，“道”亦乐得之;同于“德”者，“德”亦乐得之;同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉

知其雄，守其雌。知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 ————(《二十八章》)

见素抱朴，少私寡欲。绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属： 见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 ————(《十九章》) 鉴 赏 “见素抱朴，少私寡欲”这句话出自《老子·十九章》，也体现出老子“无为”的思想。在老子看来，

夫唯不争，故天下莫能与之争。曲则全，枉则直，窪则盈，敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉?诚全而归之。 ————(《二十二章》) 鉴 赏 “不争”是

五色令人目盲。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 ————(《十二章》) 鉴 赏 “五色令人目盲”这句话出自《老子·十二章》，它的意思是说： 缤纷缭乱的颜色使人丧失分辨色彩的能力，如

夫物芸芸，各复归其根。致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 ————(《十六章》) 鉴 赏 “夫物芸芸，各复归其根”这句话出于《老

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容： 豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊。 孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生? 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 ————(《十五章

功遂身退，天之道也。持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 ————(《九章》) 鉴 赏 “功遂身退，天之道也”，王弼注曰：“四时更运，功成则移”(楼宇烈《王弼集校释》)。也即是说，天地间春去秋来，四时更

多言数穷，不如守中。天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐籥乎!虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 ————(《五章》) 鉴 赏 “中”的观念是中国文化的重要组成部分之一，以至于中国之国名即以“中”为名，作为中国早期最为重要的思想家

上善若水。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 ————(《八章》) 鉴 赏 “上善若水，厚德载物”现在已经成了人们耳熟能详的成语，而其起源则在于《老子·八章》对

天地不仁，以万物为刍狗。天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐籥乎!虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 ————(《五章》) 鉴 赏 “天地不仁，以万物为刍狗”这句话出自于《老子·五章》，它的意思是说，天地无所私爱，对万物如“刍狗”一般

玄之又玄，众妙之门。道可道，非常道;名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之“玄”。玄之又玄，众妙之门。 ————(《一章》) 鉴 赏 “玄”是老子思想中的一个重要哲学语素，具有与“道”等同的地位，

和其光，同其尘。道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗;挫其锐，解其纷，和其光，同其尘;湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 ————(《四章》) 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利

道可道，非常道。道可道，非常道;名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之“玄”。玄之又玄，众妙之门。 ————(《一章》) 鉴 赏 “道”是老子思想的核心，在《老子》一书中前后出现了七十三次之多

性相近，习相远。子曰：“性相近也，习相远也。” ————(《阳货》) 鉴 赏 后世儒家，尤其是自宋朝以后的儒家，受孟子影响，喜欢谈心性。与他们不同，孔子直接讲人性的话不多，关于人性当然还没有形成系统的观点，所以弟子子贡说：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天