名言名句

上兵伐谋，其次伐交。上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。 ————(《谋攻》) 鉴 赏 这是孙子对用兵方法最简练的概括，是他战略思想的清楚表述。所谓“上兵”，是上等的、最好的用兵方法。“伐谋”是以谋伐敌，即用机智的谋略进行攻伐，用较少的兵力和时间即能取胜，而不

知兵之将，民之司命，国家安危之主也。知兵之将，民之司命，国家安危之主也。 ————(《作战》) 鉴 赏 这是孙子在《作战》篇最后对军队将帅重要性的总结言论。所谓“司”，即主持、掌握。全句意为： 知道如何用兵的将领，是掌握民众性命的人，是国家安危的主宰者。张预注：“民之死生，国之安危

凡用兵之法，全国为上，破国次之。凡用兵之法，全国为上，破国次之;全军为上，破军次之;全旅为上，破旅次之;全卒为上，破卒次之;全伍为上，破伍次之。 ————(《谋攻》) 鉴 赏 孙子用兵打仗，有两手策略： 一为“战胜策”，即用战争手段击破敌人使其屈服;二为“全胜策”，即用威势或道德的

兵贵胜，不贵久。兵贵胜，不贵久。 ————(《作战》) 鉴 赏 这是孙子对《作战》全篇思想的总结。所谓“贵胜”，就是贵在速胜。孟氏注：“贵速胜疾还也。”梅尧臣注：“速则省财用、息民力也。”张预注：“久则师老财竭，易以生变，故但贵其速胜疾归。”按照孙子的战略思想

兵者，诡道也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用;近而示之远，远而示之近;利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。 ————(《计》) 鉴 赏 孙子认为：“兵者，诡道也

夫兵久而国利者，未之有也。夫兵久而国利者，未之有也。 ————(《作战》) 鉴 赏 在阐述了用兵作战要求速胜，“久则钝兵挫锐”，“久暴师则国用不足”，以及久拖不决“则诸侯乘其弊而起”便无法收拾等论题后，孙子总结道：“夫兵久而国利者，未之有也。”其意是说，长久用兵作战而对

攻其无备，出其不意。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。 ————(《计》) 鉴 赏 孙子在《计》篇中论述“兵者，诡道也”，然后从“能而示之不能”到“亲而离之”，列举大量运用“诡道”而胜敌的方法，最后总结道：“攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。”

兵者，国之大事。兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 ————(《计》)鉴赏 这是《孙子兵法》开首《计》篇的第一句话。应该说，此言是一个警句。孙子用深沉的语调告诫人们：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”兵，原指兵器。《说文解字》

甘瓜苦蒂，天下物无全美。甘瓜苦蒂，天下物无全美。 ————(《墨子》佚文) 鉴 赏 《墨子》“甘瓜苦蒂，天下物无全美”的名言，显示出中华民族绝妙的辩证哲理。辞义隽永，韵味无穷。“甘瓜”和“苦蒂”，相互依赖、渗透、联结和转化，是《墨经》所谓“同异交得”(对立统一)的一例。

利中取大，害中取小。断指以存腕。利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也。其遇盗人，害也。 ————(《大

凡兴利，除害也。凡兴利，除害也，其类在漏壅。 ————(《大

民生为甚欲。今王公大人，欲王天下，正诸侯，夫无德义，将何以哉?其说将必挟震威强，今王公大人，将焉取挟震威强哉?倾者民之死也!民生为甚欲，死为甚憎。所欲不得，而所憎屡至。自古及今，未尝有以此(指民所欲之生不得，而所憎之死屡至)王天下，正诸侯者也。今王公大人欲

一目视，不若二目视。古者有语焉，曰，一目之视也，不若二目之视也。一耳之听也，不若二耳之听也。一手之操也，不若二手之强也。 ————(《尚同下》) 鉴 赏 墨子引用古语说“一目视，不若二目视”，是中华民族固有传统认知学说的至理名言，是朴素唯物主义认识论的基本观点，朴

驾而不脱，张而不弛。程繁问于子墨子曰：“夫子曰，圣王不为乐。昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐。士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐。农夫春耕夏耘，秋敛冬藏，息于瓴缶之乐。今夫子曰，圣王不为乐，此譬之犹马驾而不脱，弓张而不弛，无乃有血气者之所不能至邪?” ————(《三辩》)

心无备虑，不可应猝。故仓无备粟，不可以待凶饥。库无备兵，虽有义不能征无义。城郭不备全，不可以自守。心无备虑，不可以应猝。是若庆忌无去卫之心，不能轻出。夫桀无待汤之备，故放。纣无待武之备，故杀。桀纣贵为天子，富有天下，然而皆灭亡于百里之君者，何也?有富贵而不为备

官无常贵，民无终贱。古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：“爵位不高，则民弗敬;蓄禄不厚，则民不信;政令不断，则民不畏。”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳

俭节则昌，淫逸则亡。凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫逸也。俭节则昌，淫逸则亡。此五者，不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。 ————(《辞过》) 鉴 赏 墨子“俭节则昌，淫逸则亡”的名言，是从无数盛衰兴亡的事实中总结出来的历史规律，具有极

天下从事，不可无法仪。子墨子曰： 天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。虽至士之为将相者，皆有法，虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以悬，平以水。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾

染苍则苍，染黄则黄。子墨子见染丝者而叹曰，染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变。五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染。……非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、

太盛难守。今有五锥，此其铦，铦者必先挫。有五刀，此其错，错者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也。孟贲之杀，其勇也。西施之沈，其美也。吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长。故曰，太盛难守也。 ————(《亲士》)

江河水非一源。江河之水，非一源之水也;千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方不取，而取同己者乎?盖非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，峣埆者其地不育。

损有余而补不足。天之道，其犹张弓与?高者抑之，下者举之;有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下，唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤! ————(《七十七章》) 鉴 赏 “损有余而补不足”被

信言不美，美言不信。信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害;人之道，为而不争。 ————(《八十一章》) 鉴 赏 “信言不美，美言不信”语出《老子·八十一章》，它的意思是说，真诚的话不一

天网恢恢，疏而不失。勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?是以圣人犹难之。 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 ————(《七十三章》) 鉴 赏 “天网恢恢，疏而不失”是现代汉语“天网恢恢，疏而不漏”

千里之行，始于足下。其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不