名言名句

道不同，不相为谋。子曰：“道不同，不相为谋。” ————(《卫灵公》) 鉴 赏 所谓“道不同”，是指信仰不同，理想不同，志向不同;“道不同，不相为谋”就是保持独立的人格，走自己的人生道路。 孔子这句箴言可能首先是主张对统治者应当采取的态度，这是孔子所代表的士，即知

己所不欲，勿施于人。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。” ————(《卫灵公》) 鉴 赏 子贡(公元前520—前456)是孔子的弟子，姓端木，名赐，字子贡，卫国人。善经商，又有理论才华，治国才能，曾为官于鲁、卫等国。 仅从这条语录我们

不以言举人，不以人废言。子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” ————(《卫灵公》) 鉴 赏 人们常说“言为心声”，然而事情未必尽然如此。一个人的思想、人格与他的言辞有时是不一致的，甚至是矛盾的。孔子教人重视这一现象，由此正确地评价和对待一个人及其言辞。 古代文明都十

杀身以成仁。子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” ————(《卫灵公》) 鉴 赏 儒家的理想人格如同孔子被描写的那样，“温、良、恭、俭、让”(《学而》)，看起来好像温顺随和，然而实际上是外柔而内刚，其灵魂深处有一股强大的力量，具有不怕牺牲的豪杰精

人无远虑，必有近忧。子曰：“人无远虑，必有近忧。” ————(《卫灵公》) 鉴 赏 这句名言在现代汉语中已经成为一条成语，表示人们不可只关心眼前鼻子底下的一些微不足道的小事，而应当有远大的计划和谋划，对事件的未来的发展方向、可能出现的问题和危险要有一些预见、心理准

见利思义。(子路问成人。)子曰：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卡庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” ————(《宪问》) 鉴 赏 成人，即成就一种君子的人格。孔子以

君子成人之美。子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” ————(《颜渊》) 鉴 赏 基督教特别强调人的原罪的危害，以促使世人警觉，改恶从善。孔子也对人性的阴暗面做了许多透彻的剖析，但是他更多地从正面教育，力图用理想人格的光辉引导世人克服人性中的黑暗，

以直报怨，以德报德。(或曰：“以德报怨何如?”)子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。” ————(《宪问》) 鉴 赏 在平时待人接物中人们经常遇到的问题是，怎样对待怨恨自己或有恩德于自己的人，然而恰恰在这个问题上，人们很容易为自己一种盲目的感情所支配，作出不当的反应

欲速则不达。(子夏为莒父宰，问政。)子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。” ————(《子路》) 鉴 赏 子夏(前507—?)姓卜，名商，字子夏，是孔子的学生。他出身于寒门，青少年时期家中“甚短于财”(刘向《说苑·杂言》)，后以文学见长。孔子死后

勇者不惧。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” ————(《子罕》) 鉴 赏 仁是孔门儒学的旨意所归，人一旦体仁、达仁，便能够获得一种非凡的气势和力量。“当仁，不让于师”(《卫灵公》)，求道须尊师，但行仁则不必拘泥于繁文缛节而畏缩不前。面对师长，应该尊敬有加;

四海之内皆兄弟。司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?” ————(《颜渊》) 鉴 赏 “亡”同“无”。 司马牛名耕，字子牛，宋国人。此人平时多忧虑，曾

三军可夺帅，匹夫不可夺志。子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也!” ————(《子罕》) 鉴 赏 周礼规定天子六军，诸侯大国三军。春秋时代大国军队一般分为上、中、下(或中、左、右)三军，每军一万二千五百人，因此三军是大国全部军队的总称。孔子在这里强调最坚定的信念和最顽强的意

岁寒，然后知松柏之后彫。子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。” ————(《子罕》) 鉴 赏 彫同“凋”，表示凋零。 对于孔子这句话，历来注家多解为赞美有德之士的节操，如朱熹的《四书集注》引学者之语说：“士穷见节义，世乱识忠臣。”实际上孔子这句话所包含的更深刻、更积极的意

三人行，必有我师。子曰：“三人行，必有我师焉。选其善者而从之，其不善者而改之。” ————(《述而》) 鉴 赏 孔子一贯主张学无常师，从来不把学习活动只限制在学校之内，也不认为只有学校的教师才有资格称老师。正因为他虚心向一切有知识的人求教，所以他“入太庙，每事问

见其过而内自讼。子曰：“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。” ————(《公冶长》) 鉴 赏 “已矣乎”表示没有希望了，反映了孔子极度失望的心情。“自讼”是自责的意思。孔子特别重视内省的修身方法，提倡“躬自厚而薄责于人”(《卫灵公》)，希望人们有了过失以后能够认

德不孤，必有邻。子曰：“德不孤，必有邻。” ————(《里仁》) 鉴 赏 孔子这句话是针对有道德的人不时产生孤独感而讲的。 从某种意义上说，伟大的人总是孤独的，爱因斯坦说过：“要记住那些优秀和高尚的人总是孤独的——也必须这样——而也就是因为这样，他们能够孤芳自赏

朝闻道，夕死可矣。子曰：“朝闻道，夕死可矣。” ————(《里仁》) 鉴 赏 这句话可以有两解： 一是说早晨弄明白了道，就是晚上为之而死也心甘情愿;二是说早晨弄明白了道，就是晚上死了也就觉得此生无憾了。不论哪一种理解，它都是极言道对于个体人生的重要性，明确地指出道

里仁为美。子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知?” ————(《里仁》) 鉴 赏 文中“处”意为居住，“知”同“智”。这段语录意指人之居住环境当以有仁厚之德为美，以为仁德追求内蕴有审美情趣，表达了古代儒家关于伦理与审美相结合的价值观念。 殷周时期，“里”是最

君子周而不比，小人比而不周。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” ————(《为政》) 鉴 赏 “周”是合群的意思，“比”意为勾结。这两个字都有关系好的意思，但是，“周”有周遍的含义，就是说不与一些人特别密切，而同另外一些人有意疏远。也就是没有宗派主义，不党同伐异，而“

学而不思则罔，思而不学则殆。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” ————(《为政》) 鉴 赏 孔子重视学是无人不知的，《论语》中我们到处可以看到学字，全书用得最多的概念就是仁、礼、学。但是，他同样也强调思维的重要性。学是了解别人的认识，思是寻求自己的认识。“君子求诸己

为政以德。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” ————(《为政》) 鉴 赏 这里的“共”同“拱”。孔子主张以德治国，他认为统治者的个人行为和治国的大小举措都应当合乎道德，这样，就会像北极星那样，居于一定的方位，群星都环绕在它的周围运行。 与地

十有五而志于学。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” ————(《为政》) 鉴 赏 人到老年，常常以深沉的感情回顾自己一生所走的道路，孔子这段著名的话语正是他在垂暮之年对自己一生的一个概括和总结。

礼之用，和为贵。有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” ————(《学而》) 鉴 赏 礼原是远古时代宗教祭祀的仪式和器物的总称，后来演变为区别贵贱亲疏的行为规范和等级名分制度。它所规范的范围囊括社会

学而时习之。子曰：“学而时习之，不亦说乎!有朋自远方来，不亦乐乎!人不知而不愠，不亦君子乎!” ————(《学而》) 鉴 赏 这里的“说”同“悦”。“愠”是恼怒的意思。 《论语》的第一段语录同整本书的全部文字一样，看起来意思似乎浅近易懂，实际上含义隽永，回味无

不患人之不己知。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” ————(《学而》) 鉴 赏 钟子期死，伯牙绝弦破琴，自古以来人们深知相知之难，知音难觅。成语“士为知己者死”，表明人们多么看重对自己的了解和赏识。不为他人所了解是人类永恒的烦恼和痛苦。被视为道德的楷模的