名言名句

若必廉士而后可用， 则齐桓其何以霸世! 今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎? 又得无盗嫂受金而未遇无知者乎?二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。。如果管仲定要成为 “廉士” 以后才可以任用, 那么齐桓公凭什么在世上成其霸业呢! 现在天下莫非还有身披粗布衣, 怀揣宝玉,像姜子牙那样在渭河边上垂钓的人吗?莫非还有与嫂私通,收受贿赂而没有被人碰上被人了解的人吗? 请诸位帮助我选拔出身卑微的人, 只要有才

夫性情之德， 则尽人有之。 而君子致之者， 其功在省察、 存养， 而乃以经纬乎天地。。性情中的道德, 是每个人都有的。 但是君子能够达到极高的境界, 其功劳在于他们能认真反省观察、 专心修养秉性, 这才可以去治理国家和社会。

同言而人信，信在言前；同令而民从，从在令外，怀璧之子，未必能惠，而人竞亲之者，有惠人之资也；被褐之夫，身俭能施，而人皆疏之者， 无济人之具也。 身无道德。同样的话, 别人相信你的, 是因为人们在你说话前就已经相信你了; 同样的命令, 百姓服从你的, 是因为你的命令之外的事已经使百姓们信服你了。 怀抱玉壁的人, 不一定能赐赠他人, 但是人们争着和他亲近,是因为他有赠别人的财物;衣着粗陋的人,自己很节约而且愿意

十室之邑， 必有忠信。 若限年然后取士， 是吕尚、 周晋不显于前世也。 其令郡国所选， 勿拘老幼， 儒通经术， 吏达文法， 则皆试用。。十户人家的村子, 一定有忠诚的人。 如果限制年龄然后选取贤士, 这样吕尚、 周晋就不会在前代显名了。 如果让地方上推选贤才的话, 就不要受年龄老幼的限制; 儒生精通经学儒术的,官吏通晓文书法令的, 就都试用一下。

今之选举， 不采识治之优劣， 专简年劳之多少， 斯非尽才之谓。宜停此薄艺，弃彼朽劳，唯才是举，则官方斯穆。又勳旧之臣，虽年勤可录，而才非抚人者，则可加之。现在选择举用贤才, 不根据治国才识的优劣, 专凭年资多少来选用, 这是不能尽其才用的做法。 应当摈弃浅薄的作法, 丢掉那劳而无功的办法, 只举荐有才能的人, 那么官府吏治才能正常化。 再说, 那些有功绩的旧臣, 虽论年资功绩都可任用, 但才能还不能使人叹服,

瓶笙之水， 愈沸则响愈微；彼惟恐人不闻者， 中不足也。 明珠藏千仞之渊，黄金韫(yun运)万仞之厓(ya牙)，珊瑚沉大海之底，采者不避��臲。在瓶中煮水, 水越沸声音却越小; 那些惟恐别人不知道自己的人, 内心是非常空虚的。 明珠藏在很深很深的深渊里, 黄金藏在很高很高的山崖上, 珊瑚沉没在大海的下面, 采探者不怕艰难险阻并设法得到它们; 那些在集市上自夸自卖、 可是人们看都不看的物品, 都是假

苟有其才，虽屠钓奴虏之贱，圣皇不耻以为臣；苟非其才，虽三后之胤(yin印)，自坠于皂隶矣。。如果真有才能,即使是姜子牙这样的屠宰牲畜与钓鱼的下人,圣明的皇上任用他为重臣也不感到耻辱。 如果没有才能, 即使是禹、 汤、 文王的后代, 也让他沦落为奴隶。

为生计而不为死计，为子孙计而不为身心计者，好利之通蔽也；为身后名字计而不为身后性命计者，好名之通蔽也。“朝闻道，夕死可矣”， 不闻道而死， 曷异蜉蝣之朝。只考虑怎样生活的舒服, 却不考虑死后的名声, 只想着为子孙们考虑, 却不考虑自己的品德修养, 这是喜欢利益的人共有的毛病; 只考虑死后的名声, 却不考虑自身的性命, 这是喜欢名声的人共有的毛

然而君子不以言听之难，而不务取士。士，理之本也。。然而君子并不因为推荐之难,就不致力于选拔贤士了。贤士,是治理国家的根本。

人之志道德也， 君子积年作之而不兴； 志富贵也， 俗人一言动之而辄起。 甚矣， 志道者之鲜矣。。对于人们立志于修正道德的事, 即使君子长年从事这项工作也不能使之兴盛; 对于立志于发财致富的事, 平常的人只用一句话煽动, 马上就能群起响应。 立志于修正道德的人太少了。

故公卿之大任， 莫若索士。。所以公卿等高级官员的重要任务,什么也不如访求人才重要。

君子以果行育德。。君子用踏实的行动来培养良好的道德。

德业观前面人，名位观后面人。。在道德修养和事业成就方面, 要向超过自己的人学习; 在名声和地位官职方面, 要向后面的人看, 不争名夺利。

取士者，但当问其贤不贤、公不公耳。。选拔人才, 尤其要调查一下他有无才德, 能不能出以公心。

上虽好之，其人不肖，则当弹而去之；上虽恶之，其人贤，则当举而申(伸) 之。。皇上虽然喜欢他, 但那人并不贤, 就应当检举, 把他清除出去; 皇上虽然厌恶他, 但那人贤德, 就应当推举提升他。

世俗以形骸为生死，圣贤以道德为生死。赫赫与日月争光，生固生也，死亦生也。碌碌与草木同腐，死固死也，生亦死也。。世俗之人把生命的有无当作生死的标志, 圣贤之人把道德的无当作生死的标志。 品德显赫和日月争光, 活着固然活着, 死了也和活着一样。碌碌无为和草木一起腐烂,死了当然是死了,活着也和死了一样。

夫进人不问其功而问其久， 彼草木久则长大可用， 人之材不能日夜生息亦已明矣。三岁进一官，是三岁而材一变乎?。引荐人才不看他的功劳大小, 而只是看他的年资; 那草木时间长了可以长大有用, 而人才不能日日夜夜生殖蕃息, 这也是很明确的道理。 三年举荐一次官员, 是三年人才就变化一次吗?

势利与道德相反者也，名节与道德相近者也。必使趋势利者变而尚名节，斯可进而入于道德矣。。权势财利和道德是互相背离的, 名誉节操和道德是互相贴近的。 一定要使追求权势财利的人转而去崇尚名誉节操, 这样就可以进步并加入有道德者的行列了。

方今取人既不以其道， 至于任人， 又不问其德之所宜， 而问其出身之后先，不论其才之称否，而论其历任之多少。。现在选取人才已不根据取士的原则了。至于任用人才,又不问人的德行适宜哪一方面,而是问他作官早晚; 不论他的才能能否胜任, 而是只论他经历了几任官职。

水之积也厚， 则负大舟为有力； 德之积也厚，则建大业为有本。。如果河水积聚深厚, 那么负载大船就很有力量; 如果道德积聚深厚, 那么建立大业就有了基

士君子所以垂光青史， 照耀后世者，视乎德业之隆盛， 而不在乎名位之显荣。。那些有节操和学问的人能够在历史上留传光彩, 照耀后世的原因, 是他们重视道德、 事业的提高和昌盛, 却并不在乎名声和地位的显扬与荣耀。

德重鬼神钦敬。。一个人的道德品质非常高尚,那么连鬼神都会钦佩尊敬他的。

夫工人之为业也，必先淬砺其器用，抡度其材干，然后致力寡而用功得矣。圣人之于国也，必先遴柬其贤能，练覈其名实，然后任使逸而事以济矣。。做工的人操作生产, 一定先要磨炼他们使用的工具, 选择所用的材料, 然后用力很少就可以收到功效了。 圣人对于国家, 一定先要审慎地选拔贤能的人, 考察他们是否表里一致, 然后任用省心而大业可成。

夫人才乏于上，则有沉废伏匿在下，而不为当时所知者矣。。朝庭上缺乏了人才,就会有沉没废弃的人才隐藏在下层人民当中, 而不为当朝者所了解

存心无大小，积德不嫌多。。保存行善之心不要有大小之分,积累道德品质不要嫌弃太多。