名言名句

赠言以名位期人，不若以德业勉人。。赠送留言时用名誉地位来寄托希望于对方,不如用修养品德、提高学业来勉励对方。

诚，譬之精金，无铜铁之杂。金有一分铜铁之杂，则不精；德有一毫人伪之杂， 则不纯矣。。诚实,就像是精纯的金子,不能有铜铁等成分混杂在里面。金子中有一分的铜铁混杂在里面, 就不精纯; 人的品德中有一丝世俗之人的虚伪混杂在里面, 就不完美了。

凡举人之本，太上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，国必残破。。举荐人才的根本条件是:最上等的,凭道德;次一等的凭事业;再次一等的, 凭功绩。这三种情况都做不到的话, 国家定会残破不全了。

道之在人，犹水之在地也。人之求道，犹之掘地而求水也。然则水无不在地， 人无不载道也审矣。 而谓水有不流， 道有不传可乎?顾掘地者， 或弃井而逃， 或自甘于混。道理存在于人们的追求中, 就像泉水深埋在地下一样。 人们追求道理,就像挖地掘井找水一样。但是泉水没有不存于地下的,人没有不能发掘出道理的,这是很清楚的事。认为水有不流的,道有不传的,可以吗?看看那些挖地掘井的人,有的丢下井跑了,有的面对着混浊咸苦的水

士其难知，唯博之为可。博则无所遁矣。。贤能之士是难以了解到的, 只有广泛地寻求才可以得到。 广泛寻求, 贤才就不会失掉了。

富以能施为德，贫以无求为德，贵以下人为德，贱以忘势为德。。生活富足时把能够施舍当作德, 生活贫困时把没有欲求当作德, 地位显赫时把能够处人之下当作德, 地位卑微时把抛弃希求势力的想法当作德。

贤主劳于求人，而佚(逸)于治事。。贤明的君主在访求贤才上常常不辞劳苦,而对于治理政事则显得很安闲。

明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。。英明的君主起用的官吏,宰相一定是从州与部里选拔来的,勇猛的将士一定是从士兵队伍里奋起的。

仁厚刻薄是修短关，行止语默是祸福关，勤惰俭奢是成败关，饮食男女是生死关。。仁厚和刻薄是德行善与不善的关口, 行为举止说出来与保持沉默是祸患和幸福的关口, 勤奋和懒惰、 节俭和奢侈是成功和失败的关口, 食欲和性欲如何是人生存与死亡的关口。

人心止此方寸地， 要当光明洞达， 直走向上一路， 若有龌龊卑鄙襟怀， 则一生德器坏矣。。人心只有这么很小的地方, 应当光明通达, 只沿着向上进取的正道一直向前走, 如有器量狭

以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。。根据人的言谈话语选用人才, 人们就会追求夸夸其谈。根据人的行为选取人才, 人们就会竭尽全力去表现自己的美行。

屈原之沉渊，遭子椒之谮 (zen怎去声)也；管子得行其道，鲍叔之力也。。屈原投河自尽, 是因为遭到楚国司马子椒的谗言迫害: 管子得以实施自己的治国之道, 因为有好友鲍叔牙的大力荐举。

惟清修可胜富贵，虽富贵不可不清修。。只有操行洁美可以胜过富贵, 即使富贵时也不能没有洁美的操行。

德不广不能使人来，量不宏不能使人安。。道德不崇高广大就不能招揽人才, 气量不宏大就不能使人安定。

夫国之所以不能士者， 有五阻焉: 主不好士， 谄谀在旁， 一阻也； 言便事者， 未尝见用， 二阻也； 壅塞掩蔽， 必因近习， 然后见察，三阻也； 讯狱诘穷其辞，。国家之所以不能招致人才, 是因为有五个方面的阻碍: 君主不喜爱人才, 谄媚阿谀的人又在旁边, 这是第一个阻碍; 进言有利的事情,也从不被采纳,这是第二个阻碍;言路被堵塞遮蔽,必定是利用了君主所亲狎的人,事后才被察知,这是第三个阻碍;审讯犯人时虽诘问得对方无

君子所贵在守道，不在求荣。。君子所注重的是坚守道义, 并不在于追求荣华。

进贤受上赏，蔽贤蒙显戳，古之通义也。。进荐贤才受到上等的奖赏,蒙蔽压制贤才受到最大的惩罚,这是古代通行的道理。

欲采名珠， 求之于蚌； 欲得名士， 求之文学。 或割百蚌不得一珠， 不可舍蚌求之于鱼； 或百文学不出奇士， 不可舍文学求之于斗筲也。。想采得名珠,就要到蚌身上去寻求;要想得到有名望的贤士,要到学识渊博的人当中寻求。假如割开百只河蚌没有得一颗名珠,也不能舍弃河蚌到鱼那里去寻求; 一百个学识渊博的人中找不出突出的贤士,也不能舍弃学识渊博的人而到才识浅陋的人当中去寻求。

贵莫贵于为圣贤， 富莫富于蓄道德，贫莫贫于未闻道，贱莫贱于不知耻。 士能弘道曰达士， 不安分曰穷， 得志一时曰夭， 流芳百世为寿。。再尊贵的也没有比做圣贤之人更尊贵的了, 再富有的也没有比积聚道德更富有的了,再贫穷也没有比不知晓道理更贫穷的了,再低下也没有比不知道羞耻更低下的了。 读书人能够发扬儒道的叫明智达理之士, 不安守本分叫贫穷,只是暂时得志叫短命, 能够流芳百世叫长寿。

道在己而无忧，故悦；悦而忧惑不妄起，则所虑者正而自精。不然，在己无大常之理，物至情移，愈变而愈迷矣。。道理存于自身并且没有忧愁, 因此心情愉快; 在愉快时忧愁疑惑不随意兴起, 那么所顾虑的是如何使自己正直而且精诚。 否则, 自己不能保持正大常久的道理, 随着外物的到来而改变内心的感情, 会越变越迷惑不解的。

周公之为宰辅也，以谦下士，故能得真贤。祁奚之为大夫也，举仇荐子， 故能得正人。。周公作为辅政的大臣,以谦恭的态度,降低身分对待贤士,所以能得到真正的贤才。 祁奚作为晋国的大夫, 曾向晋国国君举荐仇人解狐和儿子祁午, 所以能得到正直的贤人。

古之选贤，傅纳以言，明试以功。故官无废事，下无逸民，教化流行，风雨和时， 百谷用成，众庶乐业，咸以康宁。。古代选拔贤士, 接近他们, 通过交谈加以考察, 并明确地测试他们能否建功立业。 所以官府里没有荒废的公事, 民间也没有遁世隐居的贤士, 教育风气盛行, 风雨适时, 五谷丰登, 黎民百姓都乐于其业, 生活平安。

君子所贵乎道， 求之身而已； 言、 行、 动皆本诸身之道， 立其本而中和致， 乃可以制礼作乐。。君子所注重的是道, 并以之来要求自己; 语言、 行为、 动机都是以自身的道为根本的, 只有树立了根本, 并且达到极高的道德标准, 才能够去从事制定礼仪、 演奏音乐的工作。

论大功者不录小过，举大美者不疵细瑕。。评定建立大功的人时不要计较他的小过失, 举荐贤才时不要计较他的小缺点。

德未盛而欲变化以趋时，为诡而已矣。。品德尚未高尚却要去随时势而变化, 只能是违反常理罢了。