名言名句

闻贤而不举， 殆； 闻善而不索， 殆； 见能而不使， 殆。。知道有贤德的人而不推荐, 是很危险的; 听说有善良的人而不去寻求, 是很危险的; 遇到有才能的人而不使用, 也很危险。

不曾过得私意一关， 终难入德。未能入德， 则典则法度何以知之?。不能超越私念这一关, 就始终难以成为有道德的人, 不能成为有道德的人, 那么法典规则又怎么能知道呢?

见贤而不能举， 举而不能先，命(慢)也。 见不善而不能退，退而不能远， 过也。。看到贤明的人却不愿意举荐, 举荐时又不愿意让贤者超过自己, 这些都是轻慢的举动。 看到不好的言行却不愿意离开, 虽然离开了却不愿离得太远,这些都是错误的做法。

有源之水，寒冽不冻；有德之人，厄穷不塞。。有源头的水, 在寒冷的冬天也不会冻结; 有道德的人, 在困厄贫穷的时候也不会感到困苦。

人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。。人不能不懂得道理, 如果能得知道理, 即使死去都可以。

凡官民，材必先论之。论辨然后使之， 任事然后爵之， 位定然后禄之。。凡选民做官, 一定先通过议论来鉴定他的才干。 经过论证加以辨识之后再使用他, 看他做事如何然后再授于他爵位, 爵位确定之后再发放俸禄。

德盛者， 物不能扰而形不能病。 临震惧死生而色不变， 当疾痛惨戚而心不动， 由养之有素，非一朝一夕之力也。。品德高尚的人, 外物不能侵扰, 表现没有缺点。 面临死生的震悸脸不变色, 对着丧亲的剧痛而不表现得过于悲伤, 这是由于平时的培养, 不是一朝一夕的力量所能做到的。

以天下与人易， 为天下得人难。。把天下让给别人容易, 为天下挑选到治理的人才却难。

左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之； 见贤焉， 然后用之。左右皆曰不可， 勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之。周围的人都说他有才德,还不行;众位大夫都说他有才德,也不行; 国中的民众都说他有才德了, 然后去了解考察他; 发现他确实有才德, 然后再任用他。 周围的人都说他不可任用, 不要听信; 众位大夫都说他不可任用, 也不要听从; 国中的民众都说他不可任用了, 然后去

道之在我，犹饮食居处之不可去，可去皆外物也。。道德对于我, 就像吃的饭和住的屋一样不能丢掉, 可以丢掉的都是道德以外的其他事物。

学校聚群弟子于其中， 而习之以礼义， 所以成其德也， 非徒使之呫哔(chebi彻闭) 为文而已。。学校汇集众多的学生在这里, 而且让他们学习礼义, 目的是培养他们的良好品德, 并不仅仅是让他们絮絮叼叨、 写写文章而已。

贤能不待次而举， 罢(疲)不能不待须而废。。对有才能有德行的人不必按照等级次序来提拔任用, 对疲弱无能的也不要拖延片刻再去免职。

道可以治心，犹食之充饱，衣之御寒也。。道可以用来整治内心, 就像粮食可以吃饱肚子, 衣服可以抵御寒冷一样。

禹称善人， 不善人远。。禹称颂举荐贤德人才, 那些不贤无德之人就远离了。

外举不弃仇， 内举不失亲。举荐外人, 只要是贤才, 哪怕是仇人也不放弃; 举荐内里的人, 只要是贤才, 即使是亲人也不丢掉。

君子尚德，小人尚力；尚德树恩，尚力树敌。。君子崇尚道德, 小人崇尚武力; 崇尚道德可以树立互相友好的风气, 崇尚武力容易树立互相敌对的气氛。

德胜才为君子，才胜德为小人。。德行超过才能的是君子, 才能超过德行的是小人。

思九州之博大兮， 岂唯是其有女。。中国的地方这么大啊, 难道只是这里有贤臣?

栖守道德者，寂寞一时；依阿 (e婀)权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。。坚守真理的人, 只会感到暂时的寂寞; 附合权势的人, 将会感到终生的凄凉。通达道理的人看到的是超越世俗的永恒的事物,想到的是死后美好的声名, 宁愿忍受这暂时的寂寞, 也不愿换取那终生的凄凉。

举贤而授能兮，循绳墨而不颇。。选拔贤臣, 把职务授给有才能的人, 依照法度办事, 不出偏差。

君子之德必如玉，斯无一毫之点汗(污)。。君子的品德必定像美玉一样, 就是说没有一丝一毫的污点。

待士不敬，举士不信， 则善士不往焉。。对待贤士不敬重, 选拔贤士又不加以信任, 那么杰出的贤才是不会到他那里去的。

行道而有得于心之谓德。不但动时如此，虽静而有得于心，即所谓德。默而存之，有得于心，非所谓德乎?。推行自己的政治主张并且在内心有所收获叫做德。 不但动的时候是这样,即使静的时候在内心中也有所得,就是所说的德。在沉默时能想着它, 并且能在心里有所得, 难道不是所说的德吗?

举之以语，考之以事，能谕，则尚而亲之，近而勿辱以取人，则得贤之道也。。通过谈话来选拔贤才, 通过办事来考察贤才。 凡能通晓治国之道的, 就尊重并亲近他, 亲近而不要埋没了人才, 这才是得到贤才的方法。

惑于似士者， 而失于真士。。被貌似贤士的人所迷惑, 就会失去真正的贤士。