名言名句

治国之道， 所养有二: 一曰养德， 二曰养力。 养德者， 养名高之人，以示能敬贤；养力者，养气力之士，以明能用兵。。治理国家的方法, 应当从两个方面加以培养: 一是养德, 二是养力。 养德, 就是培养名望很高的人, 来显示自己能够敬尚贤明之人; 养力, 就是培养坚强勇敢的人, 来表明自己善于用兵。

政有三而已: 一曰因民， 二曰择人， 三曰从时。。为政之道做到三条罢了: 一是按照人民的愿望去做; 二是善于择用贤能的人; 三是施政要顺应时势。

德教者，人君之常任也，而刑罚为之佐助焉。古之圣帝明王，所以能亲百姓，训(顺)五品，和万邦，蕃黎民，……实德是为，而非刑之攸致也。。进行道德教育, 是君主的基本职责, 而刑罚只能作为辅助的工具。古时圣明的帝王,他们能够使百姓亲近,把君臣、父子、夫妇、 兄弟、 朋友这五伦关系理顺, 众多国家太平, 民众生活富足的原因, ……实在是道德教化的成就, 而不是刑罚所能达到的。

积德累行， 不知其善， 有时而用； 弃义背理， 不知其恶， 有时而亡。。积累美好的道德和品行, 虽然看不出好在哪里, 但到一定的时候就会起作用了; 背弃礼义和道德, 虽然看不出坏在哪里, 但到了一定的时候就会使自己置于死地。

昔者， 禹以夏王， 桀以夏亡； 汤以殷王， 纣以殷亡。 故无常安之国， 宜治之民， 得贤则昌， 不肖则亡， 自古及今， 未有不然者也。。过去,禹凭籍着夏国做了君主,桀拥有夏国却遭到了灭亡;成汤凭着殷商做了君主, 纣王却使殷商灭亡。 所以, 没有永远安定的国家, 适宜治理的民众; 得到贤能的人才就能昌盛, 得不到贤能的人才就会亡国。 从古到今, 没有不是这样的。

尊贤任能，信忠纳谏，所以为安也。。尊重和任用贤能之士, 信赖忠良之士, 接受他们的劝谏, 这是做到国家安定的原因。

立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正， 朝廷正而后国家正， 国家正而后天下正。 故天下不正，修之国家； 国家不正，修之朝廷。立德的根本, 没有比端正人的品德更高的了。 品德正直以后才能行动正直, 行动正直以后才能使身边的近臣正直, 近臣正直以后才能使满朝文武都正直, 满朝文武都正直以后才能使整个国家都正直, 整个国家正直以后才能使天下正直。 因此, 天下不正直,就要治理国家;

身之病待医而愈，国之乱待贤而治。。身体生了病要等医治之后才能痊愈, 国家动乱要等贤能之士来治理。

不患位之不尊，而患德之不崇。。不必顾虑职位不尊显, 而要顾虑道德不崇高。

夫士者，国家之大宝，功名之本也。。人才, 是国家贵重的珍宝, 是建功立业的根本。

不在逆顺，以义为断；不在憎爱，以道为贵。。不要在乎是违逆还是顺从, 要用礼义作为决断的标准; 不要在乎是憎恨还是热爱, 要把道义作为追求的方向。

自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎!。自古以来,受命于天以及在衰败之中重新振兴国家的国君,哪一个不曾是得到贤人、 君子和自己一起治理天下的呢?

得人则安， 失人则危。。得到人才, 国家就安定; 失去了人才, 国家就遭受危难。

罪莫大于无道， 怨莫深于无德。。罪过没有比不按道义行事再大的了, 怨恨没有比缺乏道德品质更深的了。

言而信，未若不言而信；行而谨，未若不行而谨。推之以诚，则不言而信；镇之以静，则不行而谨。惟有道者能之。。说话诚实, 不如不说就很诚实; 做事谨慎, 不如不做事就很谨慎。 拿出诚心来, 那么不必说出就很诚实了; 表现出沉稳安定的样子, 那么不必做事就显得谨慎了。 只有道德高尚的人才能做到这些。

多士成大业， 群贤济弘绩。。贤才众多才能够成就伟大的事业, 取得辉煌的功绩。

黄金累千， 不如一贤。。黄金积聚得再多, 也不如得到一位有才德的人。

古君子志于道，据于德，依于仁，而后艺可游也。。古时的君子把追求道作为志向, 把道德作为根据, 把仁爱作为依靠, 这样就可以在六艺中遨游了。

善为政者，务在择人而已。。善于治理国家的人, 重要的一条在于选拔人才罢了。

不就利，不违害，不强交，不苟绝，惟有道者能之。。不追求名利,不逃避灾难,不勉强结友,不随意绝交, 只有道德高尚的人才能做到。

为政之要，惟在得人。用非其才，必难致治。。治理国家,重要的一条,在于求得人才。任用的不是人才,当然难以达到治理的目的。

残月色不改， 高贤德常新。。快落的月亮颜色不改, 高尚的贤士品德常新。

凡吾所谓道德云者， 合仁与义言之也， 天下之公言也； 老子之所谓道德云者， 去仁与义言之也， 一人之私言也。。大凡我所讲的道德, 是连同仁爱和道义一同说的, 是天下公认的道理; 而老子所讲的道德, 是丢开了仁爱和道义而说的, 是他一个人的观点。

古称国之宝， 谷米与贤才。。古时候, 称为国宝的, 是谷米与贤才这二者啊!

仁与义， 为定名； 道与德， 为虚位。 故道有君子小人， 而德有凶有吉。。仁和义, 是具有着实际的内容的; 道和德, 是表达抽象的道理的。 所以道可以分为具有仁义内容的君子之道和无仁义内容的小人之道, 德可以分为具有盗贼藏奸的凶德和具有孝敬忠信的吉德。