名言名句

天子。子曰:“爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。 ① 爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海。 ② 盖天子之孝也。《甫刑》云:‘一人有庆,兆民赖之。’ ③ ” 【注释】 ①恶(wù):厌恶,憎恨。②刑:型,典范,榜样。③《甫刑》:《尚书·吕刑》篇的别名。一人:这里

开宗明义。仲尼居,曾子侍。 子曰:“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨。汝知之乎?” ① 曾子避席曰:“参不敏,何足以知之?” 子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝:身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。

诸侯。在上不骄,高而不危;制节谨度,满而不溢。 ② 高而不危,所以长守贵也;满而不溢,所以长守富也。富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人。 ③ 盖诸侯之孝也。《诗》云:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。” 【注释】 ①诸侯:西周实行分封制,天子将天下国土分成许多

士。资于事父以事母,而爱同;资于事父以事君,而敬同。 ② 故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也。故以孝事君则忠,以敬事长则顺。忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀 ③ 。盖士之孝也。《诗》云:“夙兴夜寐,无忝尔所生。” ④ 【注释】 ①士:“士者,事也,任

卿大夫。非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。 ② 是故非法不言,非道不行;口无择言,身无择行;言满天下无口过,行满天下无怨恶。三者备矣,然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云:“夙夜匪懈,以事一人。” ③ 【注释】 ①卿大夫:卿、大夫,是

三才。曾子曰:“甚哉,孝之大也!” 子曰:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民是则之。则天之明,因地之利,以顺天下。是以其教不肃而成,其政不严而治。 ② “先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲;陈之于德义,而民兴行。先之以敬让,而民不

庶人。用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也。故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。 ② 【注释】 ①庶(shù)人:众人、百姓,是封建社会最底层的人。②未之有也:未有之也,从来没有过的事;也,语气词。 【译文】 利用自然的天时地利勤恳劳作,

孝治。子曰:“昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、子、男乎?故得万国之欢心,以事其先王。治国者,不敢侮于鳏寡,而况于士民乎?故得百姓之欢心,以事其先君。治家者,不敢失于臣妾,而况于妻子乎?故得人之欢心,以事其亲。 ① “夫然,故生则亲安之,

圣治。曾子曰:“敢问圣人之德,无以加于孝乎?” ① 子曰:“天地之性,人为贵。人之行,莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天,则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂、以配上帝。是以四海之内,各以其职来祭。 ② “夫圣人之德,又何以加于孝乎?故亲生

纪孝行。子曰:“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。五者备矣,然后能事亲。 ① “事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争。居上而骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵。三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也。” ② 【注释】 ①居:日常

名出于形。凡名生于 ① 形 ② ,未有形生于名者也。故有此名必有此形,有此形必有其分 ③ 。(《老子指略》) 【注释】 ①生于:产生于、包含于。②形:形体、实体。③分:界限。 【译文】 凡是概念都是产生于事物的实体,而没有实体产生于事物的概念的。因此有这样的概念就一

“名”“称”之分。名 ① 也者,定彼 ② 者也;称 ③ 也者,从谓 ④ 者也。名生乎彼,称出乎我。(《老子指略》) 【注释】 ①名:概念。②彼:被命名的对象。③称:称呼或称谓。④从谓,顺从人所命名的称谓。 【译文】 概念,是关于事物对象的界定,名称则是顺从人的命名而给予的称谓,概念

辩名知理。夫不能辩 ① 名,则不可与言理 ② ;不能定名,则不可与论实也。(《老子指略》) 【注释】 ①辩:通“辨”,即辨析。②理:指道理。③实:指实质。 【译文】 如果不能辨析事物的概念,就不可以与他谈论道理;如果不能厘定事物的概念,就不可以与他探讨事物本身。 【评说

名各有其实。仁不得谓之圣,智不得谓之仁,则各有其实矣。(《老子指略》) 【译文】 “仁”不能称之为“圣”,“智”不能称之为“仁”,就是因为各个名词是有其各自反映的对象的。 【评说】 这里认为名实之间存在着对应关系,而且明确指出各个名词的确定性是由其所反映的对象决

表达要清晰。夫文由 ① 语也,或浅露分别,或深迂 ② 优雅,孰为辩者?故口言以明志,言恐灭遗,故著之文字。文字与言同趋 ③ ,何为犹当隐闭指意?(《论衡·自纪篇》) 【注释】 ①由:通“犹”,如同。②深迂:深奥曲折。③趋:一致。 【译文】 写文章如同说话一样,有的通俗易懂条理

观点要明确。言无不可晓 ① ,指 ② 无不可睹 ③ 。(《论衡·自纪篇》) 【注释】 ①晓:理解、懂得。②指:意图、意思。③睹:看见。 【译文】 说的话不能是不可理解的,表达的意思不能是看不明白的。 【评说】 这里涉及论证中关于论题的规则——论题必须明确,即观点显而易见,

针锋相对。两刃 ① 相割,利钝乃知;两论相订 ② ,是非乃见。(《论衡·案书》) 【注释】 ①刃:刀。②订:争辩,评议、修正。 【译文】 两把刀互相砍杀才能够知道其刀刃的锋利如何,两种论点互相争辩才能够知道其思想的是非如何。 【评说】 这里的“相割”指的是针锋相对地破

桓公负妇。传书言:“齐桓公负 ① 妇人而朝诸侯。”此言桓公之淫乱无礼甚也……云负妇人于背,虚 ② 矣!桓公朝诸侯之时,或 ③ 南面坐,妇人立于后也。世俗传云,则曰“负妇人于背”矣。此则“夔一足”、“宋丁公凿井得一人”之语也。(《论衡·书虚篇》) 【注释】 ①负:通“

比必应事。比 ① 不应 ② 事 ③ ,未可谓喻 ④ 。(《论衡·物势篇》) 【注释】 ①比:比附、类比。②应:合适。③事:事实。④喻:使人明白。 【译文】 如果比附或类比与事实不相应,不能算讲清楚了。 【评说】 这是对滥用类比的批评。两件事的类比,不能随便,不能牵强附会,妄

雷公之怒。说雷之家,谓 ① 雷,天怒吁也;图雷之家,谓之雷公怒引连鼓也。审 ② 如说雷之家,则图雷之家非;审如图雷之家,则说雷之家误。二家相违也,并而是之,无是非之分。(《论衡·雷虚篇》) 【注释】 ①谓:说,用于评论人或物。②审:确实。 【译文】 解说雷的人,说打雷是天