名言名句

失之东隅,收之桑榆。《失之东隅，收之桑榆》 东隅(yú)：太阳升起的东方，指早晨。桑榆：日落时太阳的余光照在桑树和榆树之间，指傍晚。早晨损失的东西，傍晚又收回来了。指只要坚持不懈地努力，开始的损失就能得以弥补，最终取得成功。《后汉书·冯异传》：“始虽垂翅回溪，终

士虽有学,而行为本。《士虽有学，而行为本》 读书人虽然有学问，但也要以落实到行动上为根本。指行比学更重要。《墨子·修身》：“士虽有学，而行为本焉。” 【例】墨子认为，士虽有学，而行为本焉。歌德则有一句名言：理论是灰色的，生活之树常青。当代年轻的大学生们，应当勇

士而怀居,不足以为士。《士而怀居，不足以为士》 怀：留恋。居：安居。读书人而留恋安逸舒适，也就不能算是读书人了。指读书人应有远大的抱负。《论语·宪问》：“子曰：‘士而怀居，不足以为士矣。’” 【例】士与一般社会成员的本质区别，就在于他们往往能超越个人经济地位和阶

士气不可无,傲气不可有。《士气不可无，傲气不可有》 指做人要有士气，但不能有傲气。明·吕坤《呻吟语·品藻》：“士气不可无，傲气不可有。士气者，守正而不诡随;傲气者，昧于上下之等，好高而不素位。” 【例】“士气不可无，傲气不可有。”这是父亲的座右铭，也是我们的家训。父

士有诤友,不为无义。《士有诤友，不为无义》 人有了能直言规劝的朋友，就不会做坏事。指诤友能使自己少犯过失。《荀子·子道》：“父有争(诤)子，不行无礼。士有争(诤)友，不为无义。” 【例】古人说：“士有诤友，不为无义。”那天多亏了大李竭力阻拦，我才没有同他们合伙。如

士可杀,不可辱。《士可杀，不可辱》 士可以被杀头，但不可以被侮辱。指人格尊严比生命更可贵。《孔子家语·儒行解》：“儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱。” 【例】父亲颤抖着双手把这压纸刀交给心爱的女儿，噙着泪说道：“孩儿，爹爹十一年前蒙受奇耻大辱，

士为知己者死,女为悦己者容。《士为知己者死，女为悦己者容》 悦己：喜欢自己。容：打扮。士愿意为了解自己的人去死，女人愿意为喜欢自己的人打扮。《战国策·赵策一》：“豫让遁逃山中，曰：‘嗟乎!士为知己者死，女为悦己者容。吾其报知氏之仇矣!’” 【例】“士为知己者死，女为悦己

士不知耻,为国之大耻。《士不知耻，为国之大耻》 读书人不知道耻辱，就是国家的最大耻辱。清·龚自珍《明良论》：“士皆知有耻，则国家永无耻矣;士不知耻，为国之大耻。” 【例】知识界是政治风云的晴雨表。国家发生什么事，他们最敏感。因而，龚自珍说：“士皆知有耻，则国家永无

士不可以不弘毅,任重而道远。《士不可以不弘毅，任重而道远》 士：读书人。弘毅：刚强而有毅力。读书人必须刚强而有毅力，因为他担子沉重而路途遥远。《论语·泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?’” 【例】中国的知识分子，是

圣人无常心,以百姓心为心。《圣人无常心，以百姓心为心》 圣人没有固定不变的意志，以天下百姓的意志为自己的意志。指圣人同百姓息息相通。《老子》四九章：“圣人无常心，以百姓心为心。” 【例】老子说：“圣人无常心，以百姓心为心。”也就是说，圣人之心虚怀若谷，包罗万象，以百

圣人无常师。《圣人无常师》 常：固定。圣人没有固定的老师。指真正有修养、有智慧的人，总是多方求师，虚心学习。唐·韩愈《师说》：“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。” 【例】中学时代，他以韩愈“圣人无常师”为准则，拜师访友，拓碑临帖，颇有心得。197

圣人常善救人,故无弃人；常善救物,故无弃物。《圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物》 圣人总是善于挽救人，所以没有被遗弃的人;总是善于利用物，所以没有被废弃的物。《老子》二七章：“圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。” 【例】厂长用一些爱挑剔的人去搞质量检验，用一些喜欢斤

善问者如攻坚木,先其易者,后其节目。《善问者如攻坚木，先其易者，后其节目》 攻：做某项工作。节目：树木砍去分枝后留下的疤。善于提问的人，就像劈砍坚硬的树木一样，先从容易的地方入手，然后再攻难点。《礼记·学记》：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解;不善问者

善言古者,合之于今；能述远者,考之于近。《善言古者，合之于今；能述远者，考之于近》 合：结合。述：记述。考：考察。善于谈论古代的，应当结合当今的情况;能够记述远方的，应当考察近处的情况。汉·陆贾《新语·术事》：“善言古者，合之于今;能述远者，考之于近。故说事者上陈五帝之功，而思之于

善莫大于恕,德莫凶于妒。《善莫大于恕，德莫凶于妒》 恕：宽

善相马者不按图,善治民者不泥古。《善相马者不按图，善治民者不泥古》 泥：拘泥。善于相马的人，不会按照图样去找好马;善于治国的人，不会拘泥古法。指为政贵在因时制宜。清·魏源《古微堂·治篇》：“善相马者不按图，善治民者不泥古。无他，亲历诸身而已。” 【例】“善相马者不按图，善治

善游者溺,善骑者堕。《善游者溺，善骑者堕》 善于游泳的人反而容易被溺死，善于骑马的人反而容易被摔伤。告诫人们决不可恃己所长而骄傲大意、疏于防范。汉·刘安《淮南子·原道训》：“夫善游者溺，善骑者堕。各以其所好，反自为祸。” 【例】妈妈常以“善游者溺，善骑者堕”提

善治人者,能自治者也。《善治人者，能自治者也》 善于领导别人的，是能够管好自己的人。汉·桓宽《盐铁论·贫富》：“未有不能自治而能治人者也。故善为人者，能自为者也;善治人者，能自治者也。” 【例】汉朝桓宽说过：“善治人者，能自治者也。”我们说，能自治者，必能拢人也。

善气迎人,亲如弟兄；恶气迎人,害于戈兵。《善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵》 戈兵：兵器。以和善的态度对待人，亲热如同兄弟;以恶劣的态度对待人，伤害如同兵器。指人际交往，贵在和气。《管子·心术下》：“外见于形容，可知于颜色。善气迎人，亲如弟兄;恶气迎人，害于戈兵。” 【例】古

善歌者使人继其声,善教者使人继其志。《善歌者使人继其声，善教者使人继其志》 善于唱歌的，能使别人继承他的歌声;善于教育的，能使别人继承他的志向。《礼记·学记》：“善歌者使人继其声，善教者使人继其志。” 【例】中国最古老的教育典籍《学记》有云：“善歌者使人继其声，善教者使人继其志

善救乱者,必迹其乱之所由生；善革弊者,必究其弊之所自起。《善救乱者，必迹其乱之所由生；善革弊者，必究其弊之所自起》 善于挽救动乱局势的，必定要查清祸乱产生的根由;善于革除时政弊端的，必定要追究时弊兴起的原因。指治乱、变革必须从根本上抓起。《金史·完颜素兰传》：“夫善救乱者，必迹其乱之所由生;善革弊

善政,不如善教之得民也。《善政，不如善教之得民也》 良好的政治不如良好的教育更能得民心。《孟子·尽心上》：“善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。” 【例】他认为教育的社会作用是“得民心”。“得民心”是“仁政”的关键，而教育是“得民心”的最有效的措施。“

善学者,师逸而功倍；不善学者,师勤而功半。《善学者，师逸而功倍；不善学者，师勤而功半》 逸：清闲。善于学习的人，老师教着不费力而收效很大;不善于学习的人，老师教得很勤奋但功效很

善学者尽其理,善行者究其难。《善学者尽其理，善行者究其难》 尽：发掘。行：实践。究：探究。善于学习的人，力求发掘事物的原理;善于实践的人，着力探究问题的难点。指学习和实践都要抓住根本。《荀子·大略》：“善学者尽其理，善行者究其难。” 【例】古人云：“善学者尽其理，善行者

善响者,不于响,于声；善影者,不于影,于形。《善响者，不于响，于声；善影者，不于影，于形》 改善回声的，不从回声入手，而在于改善产生回声的声音;改善影子的，不从影子入手，而在产生影子的形体上下功夫。《吕氏春秋·先己》：“昔者先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者，不于响，于声;