名言名句

无一时一事而无理， 故当无一时一事而不习， 此学而时习之也。 今人特以执卷诵习为习， 此特习所知之一端耳， 又岂能尽时习之功哉?。没有什么时间什么事情不包含着道理的, 因此无论何时何事都应当学习, 这是学习要经常温习的含义。 现在的人只把拿起书本去诵读作为复习, 这种单一的复习只是对 “学而时习之” 理解的一个方面,这样做又怎么能获

不自重者取辱， 不自畏者招祸， 不自满者受益， 不自是者博闻。。不能注意自己言行的人就遭受侮辱, 不考虑后果、 有所畏惧的人就招致灾祸, 不骄傲自满的人就获取益处, 不自以为是的人就见闻广博。

果其为“学”，则“习”自不容中止，“朋” 自来，“不知” 自“不愠”， 德即成于不已。 然“学”而不 “习”， “习”而不 “时”，“时习” 而不能推以及人，。你果真要努力学习,那么经常温习所学的知识自然不能中断,朋友也自然会来帮助你; 对于有些问题, 即使一时搞不清楚, 自然也不会气恼。 如此下去, 美好的品德会很快形成。 如果学习不能温习, 虽然温习却又不能做到经常; 或者能经常温习, 却又不能把自己的理解与

人伦日用之道， 尽得哪些? 至贤经书之理， 省得哪句? 史鉴所载之事，能得哪件?展开字汇，认得几字?乃敢当读书名号?愧矣。。伦理道德,知道哪些?圣贤所著经书中的道理,懂得哪句?史籍所载的事情, 知道哪件? 打开书本中的词汇, 认得几个? 竟然敢充读书人的称号? 惭愧啊!

“温故知新”， 非以侈见闻之博； 多识而力行之， 皆可据之以为德。。“温习旧的知识以获得新的理解、 体会”, 并不是仅仅为了扩大见识才学。取得丰富的知识而又身体力行,人都应当据此完善自己的品德。

温有三义: 习也， 暖也，(xun寻)也。重习其所学， 如鸟数飞以演翅。 又将所以得者暖之， 不令冷。 又脱洗一层， 另焕发一番， 如以汤沃毛， 脱退之意。。温习有三种含义:一是复习,二是温暖,三是如同开水脱毛。也就是说,重新复习所学的知识,好比小鸟不断飞翔以演练翅膀;再把复习所得到的体会加以掌握, 温暖它不使冷却而遗忘; 然后脱洗掉浅陋的见解, 另外焕发出一番新的面目, 这就如用热水脱毛一样, 含有除去废物

不可因人之学识浅陋、气象粗疏，便生鄙薄。才有鄙薄之心，在我便是浅陋、 粗疏， 去彼几何耶?。不可由于他人学识浅陋, 气质形象粗俗, 便鄙视人家。刚一生出鄙视的想法, 对自己来说就是浅陋、 粗俗, 同他人相比, 又相差多少呢?

或谓才子多傲，余曰傲便是不才。。有人说才子大都傲慢, 我说傲慢就是无才。

一日习数， 思习功久旷便忘，况不习乎! 宋代诸先生虽天资高，可不习而熟，可久旷而不忘， 能保其门下天资皆若之乎! 甚矣， 孔门 “时习”成法不可废也。。学习应当一天温习数次, 如果温习的功夫间隔时间长了, 所学的知识就会忘记,何况不去温习?宋代诸多先生虽然禀赋很高,可以不去温习而记牢, 可以间隔长时间而不忘, 但是能保证自己弟子的禀赋都像他们那样吗? 太重要了! 孔子学派提倡的 “时常温习” 的学习法则是

赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。。孔子的弟子端木赐(即子贡)说,我怎么敢和颜回相比呢?颜回听到一件事就可以推知十件事,我听到一件事只能推知两件事。

世有自命君子， 而物望不孚。 德业不进者， 无不由于自是而自大。 自大则廉而刿(gui贵)物，才而陵物，议论高而拂物，方是是己非人。不知其人易盈者，正由其器小。世上有自命不凡的所谓君子, 然而不能使众人信服。 这种人的道德学业不能长进的原因, 无不由于自以为是和自高自大。 自高自大就会伤害别人, 依仗有才就会盛气凌人, 高谈阔论就会违背事理, 这些都是因为认为自己正确而别人错误所致。 殊不知这种人如此容易自满

尽信《书》， 则不如无《书》。。不能盲目相信书本知识, 就像完全相信《尚书》 中的话, 还不如不去读《尚书》一样。

竹萌能破坚土， 不旬日而等身； 荷蕖生水中， 一昼夜可长数寸； 皆以中虚也。 故虚空之力， 能持天载地……人之学虚空者如之何? 曰: 去其中之窒塞而已矣。 中无。竹笋之所以能够破硬土而出,不到十天就长得与人一样高;荷花生于水中, 之所以一天一夜能长数寸, 都是因为它们内中虚空的缘故。 所以说, 虚空的力量能掌握、 驾驭天地……人对于学习如何保持虚心呢? 去掉心中的蔽塞就行了。 心中没有私欲就自会谦虚, 无所仗恃自

知学之人， 能与闻迁。。真正懂得做学问的人, 能够随着新的见闻、 新的理解而改变旧的看法。

善学者其如海乎?旱九年而不枯，受八州水而不满，无他，善为之下而已矣。。善于学习的人大概像大海那样吧? 干旱多年也不会枯竭, 接受四面八方的流水也不会盈满。 如此没有别的原因, 只不过能够处在低下的地位而广泛容纳流水罢了。

古人之文，宏材逸气，体度风格，去今实远；但缉缀疏朴，未为密致耳。今世音律谐靡，章句偶对，讳避精详，贤于往昔多矣。宜以古之制裁为本，今之辞调为末，并须两。古人的文章, 题材宏大, 气韵奔放, 格局、 气度、 风格, 超过今天很远; 但是在收集整理和注疏上, 却不精密细致。 今世文章韵律和谐靡丽,章节句子整齐对称,严格避讳文章写作的禁忌,这些又远远超过了古代。应当以古文的体裁样式、风格作为根本,以今天的文辞、

张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。。只工作不休息, 周文王、 周武王也不能够做到; 只休息不工作, 周文王、 周武王也不会这样做; 有劳有逸, 劳逸结合, 才是周文王、 周武王的准则。

圣人之道不用文则已， 用则必尚其能者； 能者非他， 能自树立， 不因循者是也。。圣人的学问之道是:他不写文章就罢了,如果写就一定崇尚、学习优秀的作者。 优秀的作者之所以写出漂亮的文章, 不在于别的, 而是由于他能树立自己的风格, 不因袭别人。

善学者，师逸而功倍， 又从而庸之。不善学者， 师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞。善于学习的人, 教师花的精力不多而收效很大, 并使所学得到运用; 不善于学习的人, 教师花的精力多而收效很少, 还反而埋怨老师。 善于提问的教师, 好像攻伐坚木一样, 先从柔弱的部分入手, 然后再砍除它坚硬的关节。 久而久之, 关节自会迎刃而解。不善于提问的

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。。君子通过学习积聚才识, 通过请教辨别问题, 以宽厚的态度处事待人, 以仁爱的胸怀行事接物。

圣经贤传， 屏而不省， 要妙之义， 无自可寻； 非先生好之乐之，味于众人之所不味，务张而明之，其孰能勤勤绻绻若此之至!。圣人的经书贤士的阐释, 屏除而不去察看, 那么精要微妙的义旨, 自然无可寻得; 不是先生喜欢看它, 高兴看它, 而是想辨识众人所不愿辨识的道理, 然后尽力发扬光大它。 谁能殷勤忠恳地做到这样呢!

以不息为体， 以日新为道。。以勤奋不息为根本, 以日日创新为途径。

不怨天， 不尤人， 下学而上达。。不埋怨天, 也不责备人, 努力学习一些基本的知识, 以透澈了解很高的道理。

请君莫奏前朝曲， 听唱新翻《杨柳枝》。。请君不要因循守旧, 总是演奏过时陈旧的曲子,还是听我唱一曲新近创作的 《杨柳枝》。

善学者尽其理， 善行者究其难。。善于学习的人会弄明白其中的道理,善于实践的人会探究清楚其中的疑难。