名言名句

多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。。学到的知识很多而不亲近老师, 广泛地学习而不遵循一定的准则, 喜好多学到知识而又变化不定, 不能专一, 君子对此都是不赞许的。

文能换骨余无法， 学到穷源自不疑。。要使诗文能够推陈出新,我没有什么办法,只有努力探索,取法前人, 自然就会自出机杼, 疑惑全无。

读书不可只专就纸上求理义， 须反来就自家身上推究。 秦汉以后，无人说到此，亦只是一向去书册上求，不就自家身上理会，自家见未到。圣人先说在那里， 自家只借。读书不可专去书本上探求理义, 应反过来结合自身的行为处事加以推求研究。 秦代汉代以后, 没有人注意到这个问题, 原因也就是一味向书本上探求, 而不结合自身考虑领会, 所以也难以探求得到。 圣人的话已说在那里, 我只借助他的言语, 设身处地去探讨, 方可以获

须教我自胸中出， 切忌随人脚后行。。应该让诗句从自己肺腑里倾吐出来, 一定要忌讳随着别人的脚后跟走。

物固莫不有长， 莫不有短。 人亦然。 故善学者， 假人之长以补其短。。物体莫不有着自身的长处, 也莫不有着自身的短处。 人也是这样。 所以善于学习的人, 总是借助、 吸取别人的长处, 来弥补自己的短处。

凡学， 必务进业， 心则无营 (荧)。 疾讽诵， 谨司 (伺) 闻:观欢愉， 问书意； 顺耳目， 不逆志； 退思虑， 求所谓； 时辨(辩)说， 以论道； 不苟辨 (辩)， 必中。凡是学习, 一定要追求长进学业, 那么思想就不会因考虑别的而受迷惑。 读书要努力背诵, 谨慎地等候时机聆听教诲; 看到老师高兴时, 去询问书中的疑难问题; 一言一行要顺从老师, 不违背老师的心意; 求问后要反复思考, 探求明白老师所讲授的问题; 还要时时进行研

为学须是要进有以异于人，若无以异于人，则是乡人。。治学要求得进步, 就要和别人不雷同; 如果处处雷同, 只能是毫无建树的平常人。

博观而约取， 厚积而薄发。。广泛地观览而扼要地吸取, 深厚地积累而谨慎地发表。

凡立言欲涵蓄意思， 不使知德者厌， 无德者惑。。凡是表达意思要含而不露,耐人寻味; 既不使有道德的人读后讨厌, 也不使无道德的人读后感到迷惑。

义理有疑，则濯去旧见以来新意。心中苟有所开，即便札记，不思则还塞之矣。。对于义理有疑问, 就应除去陈旧的看法来创造出新意。 心中如果有所领悟, 马上就把它记下来; 如果不思考, 那么还是想不通。

学莫大于知本末终结。。学习没有比知道事情的来龙去脉和前因后果更重要的了。

为学大益在自求变化气质，不尔皆为人之弊，卒无所发明，不得见圣人之奥。。做学问最大的收益在于力求使自身的气质素养发生变化, 不这样的话, 就不能去除身上的缺陷, 最终不能有所发现, 不能认识圣人学说的奥秘。

志于声色利达者，固是小；剿摸(chao mo超磨)人言语的，与他一般是小。。立志于追求歌舞、 女色、 名利、 地位的人, 固然是小人; 然而一味抄袭、 摹仿别人的言辞做文章的人, 同他一样是小人。

学所以开人之蔽而致其知， 学而不知其方， 则反以滋其蔽。。学习是用来启发人们的疑惑而获得知识的。 学习而不懂得方法, 反而会增长疑惑。

学者不可用心太紧。深山有宝，无心于宝者得之。。学者不可用心过于迫切。 深山里有宝藏, 往往无心求取宝藏的人反而能得到。

自立自重，不可随人脚跟，学人言语。。自己应有所建树,自己应看重自己,不能盲目地随声附和,一味地因袭别人的语言。

视听言动，无非天也。知其正与妄，斯善学矣。。耳闻目睹言语行动, 全都要遵循自然的法则行事。 能够懂得辨别正确与荒谬的, 这才是善于学习。

仲尼之徒， 岂皆圣人?其见岂能尽同于仲尼?惟其不敢信己而信其师， 故常舍己以求合圣人之教， 是以卒归于不异也。 及夫子没， 则渐异矣。。孔子的徒弟, 难道都是圣人? 他们的见解难道都能与圣人完全相同? 只是因为他们不敢相信自己而只相信他们的老师, 所以他们常常放弃自己的观点来求得符合老师的教导, 因此最后全都归于一致。 等到孔子死后, 才渐渐地观点不同了。

思索经义，不能于简策之外脱(tui退)然有独见，资之何由深?居之何由安?非特误己，亦且误人也。。思考探索经书的义理, 不能够跳出经书的束缚, 而超然有自己的独到见解,知识的积累怎么能够深入? 掌握它怎么能够不动摇? 不仅害了自己, 而且也害了别人。

义有至精，理有至奥， 能自得之， 可谓善学矣。。义旨有非常精微的,道理有非常深奥的,自己能探求得到,才可说是善于学习的啊!

善学者之于其心， 治其乱， 收其放， 明其蔽， 安其危， 曾谓为心害乎?。善于学习的人对于自己的思想, 要整治消除迷乱, 将放纵之心收回,明白被蒙蔽之处,扭转危险的趋势,回到安全的境地,如此, 怎么能说内心还有危害呢?

当知有法而无法， 无法而有法。 有法者， 篇篇皆有法也； 无法者，篇篇法各不同也。所以然者，如化工赋物，皆自然而然，非区区模拟所致，有意于为文。。应当明白, 做文章既有规律又没有规律, 既没有规律又有规律。 所谓规律, 是说篇篇文章都有规律可寻; 所谓没有规律, 是说篇篇文章的规律又各不相同。 所以这样说, 是因为作文好比大自然创造万物, 都是自然而然产生的, 不是稍加模仿所达到, 或刻意作文就能成功

学不进， 率由于因循。。学问不长进, 通常都是由于因循前人而不知创新的缘故。

在学者做工夫，不可躐(lie猎)进。那所谓一，只当专从事。其所谓贯， 凡日用间千条万绪， 各一一精察其理之所以然， 而实践其事之所当然，然后合万理为一理。。学者下功夫学习时, 不可不循序渐进。 那所说的专一, 就是要人们专心致志地学习实践。 那所说的贯通, 就是说凡是日常生活中各种事物,都要一一精心考察清楚它们为什么会这样的道理;而在实践这些事时要按照所应当这样做的去做, 然后融会贯通千万种道理为一种道

夫所谓作者， 谓其兴于有感而志不容已， 或情有所激而词不可缓之谓也。 若必其是非尽合于圣人，则圣人既已有是非也， 尚何待于吾也?夫按圣人以为是非，则其所言。所谓创作, 是说创作者触物有感, 心志不容不抒发出来; 或者心情有所激动, 言词不可抑制而形成了文字。 如果作者对是非的看法都要与圣人一致, 那么圣人已经论定了是是非非, 还何必再要我们去重复呢!一律按照圣人的是非看法,那么讲出的话,乃是圣人的话, 而不是