名言名句

今人读书， 看未到这里， 心已在后面， 才看到这里， 便欲舍去了。 如此， 只是不求自家晓解。 须是徘徊顾恋， 如不欲去， 方会认得。。如今有些人读书,还未看到这里,心思已想到后面的内容;才看到这里,便又想舍去不看。像这样,就是不求自己领会理解。读书应当反复思考探索, 如能不一带而过, 才会有所认识。

盖精则一， 一则纯； 不精则不一， 不一则杂， 杂则不淡矣。。态度精诚, 学习就会专一; 学习专一, 学业就会精粹。 态度不精诚,学习就不会专一;学习不专一,治学就杂乱;治学杂乱,内心就不会清静淡泊。

又有专于博上求之， 而不反其约； 今日考一制度， 明日又考一制度， 空于用处作工夫， 其病又甚于约而不博者。 要之， 均是无益。。又有这样的人,单纯地追求广博,而不知道返到简约上来;还有的人今天考证一项制度, 明天又考证一项制度, 在毫无用处的地方白白下功夫。 这种人的毛病比治学简约而不广博的人更严重了。 总之, 这样去做都是没有益处的。

不求诸心，故昬(昏)而无得；不习其事，故危而不安。。不发自内心去努力学习, 所以糊里糊涂而无所得益; 不学习待人处事, 所以会碰到危险而难保平安。

正谛当时， 切忌又起炉灶。。正当治学精确、 恰当的时候, 切忌另搞一套。

是技皆可成名，天下唯无技之人最苦。 片技即足自立，天下唯多技人最劳。。掌握任何技能都可以成名,天下只有无一技之长的人最痛苦。具有一技之长就足以立身, 天下只有掌握多种技能的人最勤劳。

后人不达， 以谓圣本生知， 非学可至， 而为学之道遂失。 不求诸己而求诸外， 以博闻强记， 巧文丽辞为工， 荣华其言， 鲜有至于道者。。后人不明白,以为圣人本是生而知之,不是学习可以达到的,因此求学的念头就丧失了。 不是要求自己内在的修养, 而是只想求得外欲的实现; 把见闻广博, 强于记忆, 构思精巧, 语言华丽作为自己的追求; 自己讲话也追求辞藻华美。 这样很少有能取得成功的。

非明则动无所之， 非动则明无所用。。不明白事理就去行动便不知如何去做, 不去行动, 即使明白事理也没有用处。

善学者穷于一物，不善学者穷于物物。。善于做学问的人集中探究一事一物, 不善于做学问的人广泛探究各种事物。

多能者鲜精， 多虑者鲜决。。什么都会的人很少能对某一门精通, 顾虑过多的人很少能对某件事果断处理。

学者须是务实， 不要近名方是。 有意近名， 则为伪也。 大本已失， 更学何事? 为名与为利， 清浊虽不同， 然其利心则一也。。学者应当追求实际, 不要贪求虚名才是。 有意追求名声是虚假的。 这样学习的根本已经失去, 还学习什么? 求名与求利, 清浊的程度虽有所不同, 然而利于自己的实质是一样的。

学者四失: 为人则失多，好高则失寡，不察则易，苦难则止。。学者容易犯四种过错: 常向别人请教, 虽然见闻广泛, 但易流于庞杂而不精; 好高骛远, 容易限于孤陋寡闻; 不做实际细致的调查而妄下断语, 会使事情变得荒谬而不合常理; 对待疑难问题畏难而束手无策, 久之则易养成懒惰的毛

学须一件做成， 便有用， 便是圣贤一流。 试观虞廷五臣， 各专一事终身不改， 便是圣； 孔门诸贤，各专一事， 不必多长，便是贤；汉室三杰，各专一事，未尝兼摄。做学问应当在某一方面做出成就, 就会产生大效用, 就能成为圣人贤士一类的人。 试看虞舜时禹、 稷、 契、 皋陶、 伯益五位大臣, 他们各自擅长一事而终身不改变, 因而他们成了圣人。 孔子的一些贤明弟子, 也是各自擅长一项本领, 不追求其他方面的特长, 因而他

学者之难得， 所从来久矣。 道不远人， 人自远之耳。 人心不能无蒙蔽，蒙蔽之未彻，则日以陷溺。诸子百家往往以圣贤自期，仁义道德自命， 然其所以卒(猝)畔(叛)。学者难以有所得益,由来已久了。其实道理并没有远离人们,而是人们自己远离道理所致。 人心不可能没有蒙蔽的时候, 蒙蔽没除去, 则一天天陷入困境, 不能自拔。 先秦诸子百家往往都能要求自己遵循圣贤之道, 命令自己按照仁义道德的准则去做。 然而他们忽然背叛于

人于六艺， 但能究心一二端， 深之以讨论， 重之以体验， 使可见之施行， 则如禹终身司空， 弃终身教稼， 皋终身专刑， 契(xie泄) 终身专教， 而已皆成其圣矣。。人对于礼、 乐、 射、 御、 书、 数六种科目, 只要专心学习一两个方面就行了。 学习中用讨论来深化理解它, 用自身体验来深刻认识它, 在某方面有所见长的就努力实行它。 就像大禹终生主管建筑, 后稷终生教授农业知识, 皋陶终生掌管刑狱, 契终生主管教化,如此

学问尚精专，研摩贵纯一……专力则必精，分途恐两失。。做学问崇尚精力专一, 研究切磋崇尚单纯、 集中……精力专一就必然深透, 一心二用恐怕两方面都无收获。

大抵读古人书， 若自滞泥， 则坦然之理翻成窒碍疑惑。 若滞泥既解， 还观向之窒碍疑惑者， 却自昭然坦然。 当是时， 但恐不能力行以终之耳。。大致读古人书, 如果自己拘泥, 则浅显易懂的道理反而成了障碍、疑惑。如果解除了拘泥, 回过头来观看以前的障碍、疑惑,却是那样的浅显易懂。 当拘泥受阻的时候, 就怕不能努力探求直到消除拘泥为止。

观书辞， 诚有用工处， 但如懊惜， 亦甚害事。 临渊羡鱼， 不如退而结网。懈怠流浪，患不觉耳；觉即改之，何暇懊惜?。观看书中言辞, 确实有应当下功夫学习的地方。 如果不下功夫学习, 而且只是懊悔、 可惜, 也是很坏的事情。 面对深潭羡慕游鱼, 还不如回家织网去捕捉它。 懒散放荡不要紧, 怕的是不能省悟。 省悟了就去改正, 哪还有时间去懊惜呢?

夫学， 非读书之谓， 然不读书， 又无以知为学之方。故读之者贵专， 而不贵博， 盖惟专能知其意而得其用。 徒博， 则反苦于杂乱浅略而无所得。。学习, 不是说的只读书, 然而不读书, 就无从知道学习的方法。 所以读书的人注重专一, 而不注重广泛, 这是因为只有专一才能理解书的意旨而得到它的效用。 仅仅知识广博而不专精, 反而苦于杂乱浅显而一无所得。

天下之书无穷， 人之精神有限，须是不读无益之书，方能有专攻。。天下的书籍是读不完的, 而人的精力有限, 应当是不读没有益处的书, 才能取得某一方面的成功。

学固不欲速， 欲速固学者大患， 然改过迁善， 亦不可迟回。。学习固然不要图快, 图快固然是学者的大毛病, 然而改过从善, 却不可迟缓。

专则成家，成家则己立矣。。学有专攻就能自成一家, 自成一家就建立了自己的名声。

人苟有志于学， 自应随分有所长益， 所可患者， 有助长之病耳。。人假如有志于学习, 自然会有所长进收益, 所可怕的, 是患揠苗助长, 急于求成的毛

太上有立德，其次有立功，其次有立言。。最高是树立美德, 其次是建立功业, 再次是著书立说。

日享事实之乐， 而无暇辨析于言语之间， 则后日之明， 自足以识言语之病。 急于辨析， 是学者大病， 虽若详明， 不知其累我多矣。石称丈量，径而寡失；铢铢而称。成日沉溺于求索基本内容、 事实之间, 享受其中的乐趣, 而无须拿出时间去辨察分析言词、语句的问题,等到日后明白了,自能够认识言词语句的问题所在。 急着辨析只言片语, 是学者的大毛