名言名句

夫我以彼为小人， 彼亦必以我为小人， 此定理也。 彼以我为伪学， 我既以为不是， 则我以彼为小人， 彼又安肯是我哉?彼此不相为是， 其又安所定也?。我认为别人是小人,别人也一定认为我是小人,这是常理。别人认为我是虚伪的学说,我既然认为不是, 那么我就会认为这个人是小人, 当然这个人又如何肯认为我是对的?这样彼此双方谁也不承认谁, 将又如何取得定论呢?

人之病， 只知他人之说可疑， 而不知己说之可疑。 试以诘难他人者以自诘难， 庶几自见得失。。人的毛病常常在于, 只知道别人的说法可疑, 而不知自己的说法也可疑。不妨试着像以疑难问题责问别人那样来责问自己,这样也许可以了解自己的说法是正确还是错误。

风云月露以为文，富贵青紫以为志，如是而望其有成，难矣。。把自然景物、才子佳人等无聊空虚的题材作为文章的内容,把荣华富贵、 高官显爵作为自己的志向,像这样而希望自己有所成就, 太难了。

古之学者，本非为人，迁善改过，莫不由己。善在所当迁，吾自迁之， 非为人而迁也。过在所当改，吾自改之，非为人而改也。故其闻过则喜，知过不讳，改过不惮。。古代的学者,本意并不是为了他人,才从善改过的,无不是由于自身修养的需要。 好的地方应当追随,我就去追随,不是为了别人才去追随的。 错误的地方应当改正,我就去改正,不是为了别人才去改正的。所以当听到别人指出自己的过失时就感到高兴,当知道自己的过失时决

评品古人， 若执偏见曲说， 昧于时， 不知其势， 责其病， 不察其心，未尝身处其地，未尝心筹其事，而曰某非也，某过也，是瞽(gu古) 指星， 聋议乐也。。评论古人,如果执守一方面的偏见,又对当时的情况不了解,不知那时的情势; 批评其弊病, 又不详审其内心思想; 不曾设身处地为其着想, 而就说某人不对, 某人错了; 这些就如同盲人评点星星, 聋子议论音乐一样盲目武断。

著是去非， 改过迁善， 此经语也。 非不去， 安能若是?过不改， 安能迁善? 不知其非， 安能去非?不知其过， 安能改过? 自谓知非而不能去非， 是不知非也； 自谓。标举优点,去除缺点, 改正过失,追随美好,这是经典之语。缺点不去除,怎么能突出优点?过失不改正,怎么能追随美好?不知道缺点所在, 怎么能去除缺点? 不知道过失所在, 怎么能改正过失? 自己说已知道缺点而不去消除,仍然是不知道缺点; 自己说已知道过失而不去改正,

久视则熟字不识， 注视则静物若动， 乃知蓄疑者乱真知，过思者迷正应。。长久看某个原本熟悉的字,就会越看越不认识; 集中精力看某个静止的物体,就会越看越感到它好像活动起来。 可知疑问积聚多了, 会迷惑真实的认识,过分思虑会迷惑正确的看法。

学博而不精， 则流于驳杂。。学习广博而不专精, 就会向混杂的方向发展。

学者不可翻然即改， 是私意， 此不长进。。学者不能只做出改变的样子就算改正了,这只是个人的偏见,如此就不能有所长进。

言贵切，而不贵讦(jie结)；议贵尽， 而不贵争；迹贵明， 而不贵暴； 名贵与， 而不贵取。。说话以恳切为可贵, 而不以揭人短处或阴私为可贵; 议论以全面彻底为可贵, 而不以争执辩论为可贵; 说明可疑迹象以确切明白为可贵, 而不以有意暴露为可贵; 好的名誉以让给别人为可贵, 而不以自己占取为可贵。

难胜莫如己私，学者能光之， 非大勇乎?。没有比战胜自己的私念更困难的了。学者能自我揭露缺点,没有大的勇气能行吗?

为学作事，忌求近功；求近功，则自画气沮，渊源莫极。。治学、 作事, 切忌追求急功近利, 速见成效; 急功近利, 就会自我拘泥, 沮丧志气, 无法探求到事物或知识的本源。

读书自圣贤言不善处，则必自省曰:“吾得无有此不善乎?”有不善， 则速改之， 毋使一毫与圣贤所言之不善有相似焉。 至圣贤言善处， 则必自省曰: “吾得无未有此善。读书当看到圣人贤士列举的不好行为处, 就一定要自我反省说: “我有没有这种不好的行为?”如果有, 就立即改正, 不要使自己同圣贤所说的不好行为有丝毫相似的地方。 当看到圣人贤士说到好的行为处,就一定要反省说:“我有没有这种好的行为?”对于这些好的行为要

知一重非， 进一重境。。对自己的诗作知道一处不好的地方, 就可以进入一种新的境界。

行所不逮， 身所不体，心所不喻， 偶然闻 一师之言， 见一物之机，遂自以为妙悟， 小知以贼道。。行动不能达到目标,身体不能亲自体验,思想不能考虑明白,偶然听到一家之言, 看到某一事物变化的迹象, 就认为自己敏慧善悟这是见识狭小, 很不正确。

学之患莫大于以理义让占人做。。学习的弊病没有比一味附合古人对理义的阐释而自己不加思考再大的了。

爱好由来落笔难， 一诗千改始心安。。自己虽有着写作的爱好, 可从来不敢轻易下笔; 一首诗作做到千锤百炼, 心里才感到踏实。

学者须振萎惰，每日有过可改，有善可迁，即成汤“日新”之学也。。学者必须振作精神, 使萎靡、 懒惰之心消除。 每日有过失就改正, 有好的就学习, 这就是商代成汤所说的 “日日有新的进步” 的学习要求。

既学而有先以功业为意者， 于学便相害； 既有意， 便穿凿创意作起事也。德未成而先以功业为事，是代大匠斫(zhuo浊)，希不伤手也。。学习首先把建立功业作为意图,对于学习便有害; 既然一心想着它,便会穿凿附会地治学。没有树立优秀的品德就先考虑建功立业, 这是替代手艺高超的木工砍削木材, 而又希望不伤着自己的手。

学者但不见今日有过可改， 有善可迁， 便是昏惰了一日； 人君但不见天下今日有过可改，有善可迁，便是苟且了一日。。学者不能看到今天自身有过失需要改正,有好的需要学习,就是糊里糊涂地过了一天;君主不能看到天下今天有过失需要改正,有好的需要遵循, 就是马虎随便地过了一天。

笃信而不好学，是好古而不敏求，虽信之笃，终无实得于身，从何得受作用处也?。深信学习的好处却不努力好学,这是同喜爱古代的东西却不去勉力求索一样, 虽然十分相信, 终究自己不能实际得到, 从什么地方获得好处呢?

凡读书既如古人面命，何书不当以敬对之!若不衣冠端坐看书，即是侮慢古人，须深戒之。。大凡读书, 既然认为就像古人当面教导一样, 那么哪本书不应当用恭敬的态度来对待它呢?如果不衣帽整齐地端坐看书, 那就是轻侮傲慢对待古人, 要深深地对此加以警戒。

学而不能行， 谓之病。。学有本领而不能实行, 叫做病患。

百言百当， 不如择趋而审行也。。即便说百句话都正当, 也不如选择一句可行的, 并且立即审慎地去实行为好。

天地之宝，莫重于日月，莫大于水土。使日月不照临九州，而惟于云霄外虚耗其光；使水土不发生万物，而惟以旷闲其春秋，则何以成乾坤? 人身之宝， 莫重于聪慧， 莫。天地之间的宝物, 没有比日月更重要的了, 没有比水土更重大的了。假使日月不照临天下,而只在云霄之外白白耗费光辉;假使水土不能让万物萌发滋长, 而是一年四季荒废不发挥作用; 那么怎么能成为天地呢? 人身上最宝贵的, 没有比聪明智慧更重要的了, 没有比秉性素