名言名句

学不至道， 而日以规规小智穿凿傅会， 如蛆蠹如蟊 (mao矛) 贼以自适。 由君子观之， 政(正) 可怜悼耳!。学习不能获得至大道理, 而是每天以浅陋的小聪明牵强附会地搞些雕虫小技, 就如蛆虫和蠹虫在那里啮蚀、 蠕动一样, 就如害虫在那里吃庄稼一样, 还洋洋自得。 由君子看来, 他们正是令人悲哀的可怜虫罢了。

读书之法，有大本大原处，有大纲大目处， 又有逐事上理会处， 又其次则解释文义。。读书的方法,首先要抓住内容的根本,掌握它的纲目要点;然后逐事探求领会, 最后去解释文章的义旨。

今之学者譬如行路， 偶然撞着一好处便且止， 觉时已不如前人。 所以乍出乍入， 乍明乍昏。。今天有些学者就好比走在路上, 偶然遇到一个舒适快乐的地方便停止不前, 等到醒悟时已不如已经走到前面的人了。 所以他们如此忽而玩乐一阵忽而学习一阵, 也就难免不忽而明白, 忽而迷惑了。

辩难有要领，言辞有指归。为辩而失要领，观言而迷指归，皆不明也。。辩驳别人要抓住要点, 观看文章要把握要旨。 同别人辩驳而抓不住要害, 观看文章而迷失意向, 都是不聪明的表现。

作文以主意为将军， 转换开阖， 如行军之必由将军号令， 句则其裨将，字则其兵卒，事料则其器械，当使兵随将转。。写作文章要以主旨为将军, 行文中的起承转合, 如同行军打仗一样, 必须听从将军的号令。 文中句子就好比副将, 字词就好比士兵, 事件素材就好比器械; 士兵、 器械的使用, 应当听从将军安排。

学而未有所知者，譬犹人之方醉也，亦何所不至?及其既醒，必惕然而耻矣。 醒而不以为耻， 末如之何也。。学习因有所不知而犯有过失的人, 好比刚喝醉酒的人, 对于他来说, 有什么不能做的呢? 等到他醒酒以后, 一定会为自己醉酒时的行为感到羞耻。 醒酒还不感到羞耻, 对于这种人还有什么好说的呢?

君子莫进于学，莫止于画，莫病于自足，莫罪于自弃。。君子不要认为学习到了尽头就停止不前, 不要拘泥一处, 自我局限, 不要犯自满自足的毛病, 不要犯自暴自弃的过失。

既读之后， 须反复详看。 每篇先看主意以识一篇之纲领， 次看其叙述抑扬轻重， 运意转换演证开阖关键， 首腹结末详略浅深次序。。读完书以后, 应当反复详细地研究。 每篇文章先探求出其主旨所在, 以便认识、 把握文章的纲领; 其次研究文章叙述过程中音调的抑扬顿挫, 以及运笔写意、 章节转换、 演绎论证、 开头结尾这些关键部位; 还要研究开头、 中间、 终了是否详略得当, 表述是粗浅还是

执书册， 则言之； 临事物， 则弃之。 如是者， 终归于流俗而已矣。 切不可不戒也。。手拿着书本, 则讲得头头是道; 而遇到事情, 则不按书中的道理去做。 像这样, 终究不过是个世俗人罢了。 切记不可不加以警戒。

天下之书愈多而理愈昧，学者之事愈勤而心愈放，词章愈丽，议论愈高，而其德业事功之实愈无以逮乎古人。然非书之罪也，读者不知学之有本而无以为之地也。。有的学者读的书越多而越是不明事理, 越是勤奋用功而思想越是放纵,写的文章越是华丽,议论越是高深,而他的道德修养、学业水平的实绩越是无法赶得上古人。然而这不是书籍的过失,而是读书人不懂得做学问的根本所在,没有把它放在首要的位置上。

学者于正经传注， 尚不能精熟， 即泛观小注中诸儒之说， 愈生支 (枝)节， 而莫知其本。若传注精熟之余， 有余力而参看之可也。。有些学者对于儒家经典著作的基本阐释,还不能精通熟悉,就去读一些儒者的注释, 那样会愈加产生麻烦, 愈加不能知道经书的原本旨义。 如果对基本的阐释精通熟悉之后, 还有余力才可以去参看。

今学者之病，所患在于未有洒然冰解冻释处，纵有力持守，不过只是苟免显然尤悔而已。似此，恐皆不足道也。。今天学者的毛病, 所怕的是对于疑难问题没有冰冻融解那样洒然消释; 即使有力量保持不受疑难迷惑, 也不过是苟且求免那些显然是错误的罢了。 像这样, 恐怕是不能够称道的。

读经看教，只取道眼，再不必急求理会，以自有理会得时也。时来如今日春至，雪自然消，冰自然泮(pan判)。。读经书看文章, 只求认识主旨、 要点, 不必急着追求深刻的理解领会; 因为以后自会有深刻理解领会的时候, 就好比春天来了雪自会消融, 冰自会化解一样。

人之于学，避其所难而姑为其易者，斯自弃也已。。人对于学习,逃避疑难的而暂且从事容易的,这是自暴自弃,不求上进而已。

其志定者，其言简以重；其志俭者，其言质以实；其志刚者，其言果以断； 其志直者， 其言明以厉。。一个人的个性坚定, 他说出的话就简单明了而有份量; 一个人的个性俭约,他说出的话就质朴而实在:一个人的个性刚强,他说出的话就果断而坚决; 一个人的个性正直, 他说出的话就严明而厉害。

世之读书其怠忽间断者，固不足论。其终日勤劳贪多务广，终身无得者，盖以读之不知法故也。。世上有些人读书懈怠, 常常间断, 固然不值得一提; 但是有些人终日勤奋努力, 贪图多取广收, 却终生无所得益。 这是他们不懂得读书方法的缘故。

志学者大其心以求肖夫道，则无穷之体皆可由之而至。。立志学习的人应当使自己的品行高尚以求合乎儒道的要求,那么循着这样做下去, 各种各样的文章风格都可以因此而形成。

若夫读书， 则其不好之者， 固怠忽间断而无所成矣； 其好之者， 又不免乎贪多而务广， 往往未启其端而遽已欲探其终， 未究乎此， 而忽已志在乎彼。 是以虽复终日。如此读书, 或者因为他不好学, 当然就懈怠, 时常间断学习而一无所成了。 至于其好学的, 又不免贪多求广; 往往还未弄明白开头却又急着停下想要去探究末尾; 未了解于此, 而忽然又追求于彼。 因此这样的人虽然终日勤劳努力, 不得休息, 而心情急迫, 常常就像有人

读书贵神解， 无事守章句。。读书崇尚心领神会, 不要拘守章节、 句子的解释而不知融会贯通。

推其本以齐其末，君子穷原之学也。。推求事物的根本来整理枝节,这是君子探本求源的学习方法。

致知力行，惟在于实。一有不实，则不能造其极矣。。致力于知行, 仅在于求实。 一有不实, 就不能达到最高的境界。

君子之学务求在己而已。毁誉荣辱之来，非独不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地； 故君子无入而不自得， 正以其无入而非学也。若夫闻誉而喜，闻毁而戚，则将惶惶。君子对于学习, 务必追求的是在于完善自己罢了。 因此对于来自外界的毁谤或称赞, 荣誉或侮辱, 不但不有所动心, 受到干扰影响, 而且还借此作为探讨人生、 磨砺自己的境地。 所以说君子不身临其境就无所收获, 正是因为他不亲身投入、 体验, 就不能学到真切的知

为学大病在好名。。治学的大毛病在于喜欢追求名声。

聪明蔽塞， 推行谬误， 人之所歉也。。耳朵有时听不见,眼睛有时看不清,行事也有犯错误的时候,这都是人有时难免的缺点。

学问之道无他也，惟其知不善，则速改以从善而已。。做学问的途径没有别的, 只是知道哪里不好, 就迅速地改正并依从好的地方罢了。