名言名句

以汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则去火而已矣。以汤止沸，沸乃不止;诚知其本，则去火而已矣。 ————(《精神训》) 鉴 赏 “以汤止沸”是我们现在常用的一个成语，说的是用开水去制止水的沸腾，比喻不从根本上着手，对事情没有帮助。而之所以“以汤止沸”没有效用，是因为水下面有火，加入水之后，火还会

善游者溺，善骑者堕。夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。 ————(《原道训》) 鉴 赏 善于游泳的人容易淹死，善于骑马的人常会落马摔伤。乍看起来，这话说得好像是自相矛盾，但是，细细想来，这两句话其实暗示了这样一个简单

不贵尺之璧，而重寸之阴。时之反侧，间不容息，先之则太过，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游，故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。 ————(《原道训》) 鉴 赏 “不贵尺之璧，而重寸之阴”说的是日影移动一寸的时间，价值比直径为一尺的璧玉还要珍贵，这是在告诫

井鱼不可与语大，夏虫不可与语寒。夫井鱼不可与语大，拘于隘也;夏虫不可与语寒，笃于时也;曲士不可与语至道，拘于俗束于教也。 ————(《原道训》) 鉴 赏 生活在井中的小鱼由于受到环境的局限，我们无法与它们谈论大海;而生活在夏季的虫子由于受到季节的限制，我们无法与它们谈论冬季的严寒

民之治乱在于有司。乱莫大于无天子。无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。 ————(《有始览·谨听》) 民之治乱在于有司。 ————(《有始览·务本》) 鉴 赏 这两则名言主要是从制度上来说国家如何治理的，体现了《吕氏春秋》以治国为核心的思想主张。 首先，国

凡举事，必先审民心然后可举。凡举事，必先审民心然后可举。 ————(《季秋纪·顺民》) 古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。 ————(《离俗览·适威》) 凡用民，太上以义，其次以赏罚。 ————(《离俗览·用民》) 鉴 赏 这几句名言是《吕氏春秋

势不便、时不利、事仇以求存。势不便、时不利、事仇以求存。 ————(《恃君览·行论》) 鉴 赏 此句意思是说，在己方形势不便，时机不利的时候，要与仇人共事以求生存下去。本篇出自《恃君览·行论》，就上下文来说，主要是针对君主而言的。 原文是这样说的：“人主之行，与布衣异。势不

利不可两，忠不可兼。忠于治世易，忠于浊世难。 ————(《仲冬纪·至忠》) 利不可两，忠不可兼。 ————(《慎大览·权勋》) 鉴 赏 这两句专门论忠。是《吕氏春秋》关于“忠”的集中表述，其蕴有的含义是十分有价值的。 首先，《吕氏春秋》认为“忠”的对象只能是一个。所谓“

先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。 ————(《季春纪·先己》) 欲不正，以治身则夭，以治国则亡。 ————(《离俗览·为欲》) 鉴 赏 古代的圣王都是先治好己身然后才能治理天下的，所以天下能否得到治理，关键在于自身能否治好。这个意思在前文的《

外举不避仇，内举不避子。天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，行其德而万物得遂长焉。 ————(《孟春纪·去私》) 外举不避仇，内举不避子。 ————(《孟春纪·去私》) 鉴 赏 这两句都出自《去私》篇，所言的核心思想就是去除私心。烛，即照。天覆盖万物，没有

法不阿贵，绳不挠曲。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 ————(《有度》) 鉴 赏 这段话出自《韩非子·有度》篇。作为法家的代表人物，韩非极力推崇以法治国，他要求“法不阿贵，绳不挠曲”，即强

事以密成，语以泄败。夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。 ————(《说难》) 鉴 赏 “以”是因为的意思，“泄”意为泄露。事情由于保守机密而成功;说话不慎，泄露机密，会导致失败。韩非的这段话，是根据谋臣策士的游说活动和自己的亲身经历而

一家二贵，事乃无功。毋弛而弓，一栖两雄。一栖两雄，其斗颜颜。豺狼在牢，其羊不繁。一家二贵，事乃无功。夫妻持政，子无适从。 ————(《杨权》) 鉴 赏 “颜颜”指鸟争斗鸣叫的声音;“贵”指地位尊贵的人，此处指当家的。在韩非眼中，君权是不可侵犯的。“一家二贵，事乃无功

言无二贵，法不两适。明主之国，令者，言最贵者也;法者，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。 ————(《问辩》) 鉴 赏 “言无二贵，法不两适。”是说在一个法制国家，只有合法的言论才是尊贵的，法律是处理政事的唯一准绳。 俗话说，国有国法，家有家

内举不避亲外举不避仇。内举不避亲，外举不避仇。是在焉，从而举之;非在焉，从而罚之。是以贤良遂进而奸邪并退，故一举而能服诸侯。 ————(《说疑》) 鉴 赏 “内举不避亲，外举不避仇”，是说我们在推荐人才时，完全是客观公正、出以公心。即使是自己的亲戚和仇人，只要他确实具

古今异俗，新故异备。夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御駻马，此不知之患也。 ————(《五蠹》) 鉴 赏 这段话出自于《韩非子·五蠹》，说的是古今风俗不同，施政的措施也不相同。如果想用宽松和缓的政治措施去治理身处急剧变动时代的民众，就好

礼为情貌者也，文为质饰者也。礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也;须饰而论质者，其质衰也。 ————(《解老》) 鉴 赏 礼是内心情感的描绘，文采是内在本质的修饰。君子采纳情感而舍弃描绘，喜欢本质而厌恶修饰。依靠描绘来阐明的情感

人主之道，静退以为宝。人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。是以不言而善应，不约而善增。言已应则执其契，事已增则操其符。 ————(《主道》) 鉴 赏 这段话出自《韩非子·主道》篇，此篇讲的是做君主的道理。“静退以为宝”出自《老子》。老子云：

太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。上不天则下不徧覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高;江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。 ————(《大体》) 鉴 赏 “徧”同“遍”，普遍，全部;“必”通“毕”，尽，完全。太山对土石没有好恶之心，所

义胜利者为治世，利克义者为乱世。义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。 ————(《大略》) 鉴 赏 义利之辩是中国自古以来备受关注的一个问题。 义即宜