名言名句

临河而羡鱼，不如归家织网。临河而羡鱼，不如归家织网。 ————(《说林训》) 鉴 赏 此语出自《说林训》。这句话是我们耳熟能详的箴言，它的意思是说，与其站在河边想得到鱼，不如回家去织网以便打鱼。我们经常用这句话告诉人们，光有愿望而迟迟不行动，这样是永远办不好事情的。《淮

狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而强弩藏。狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而强弩藏。 ————(《说林训》) 鉴 赏 此语出自《说林训》。它的意思是说，狡猾的兔子被抓到以后，抓兔子的猎狗就该被宰烹了;高飞的禽鸟被射杀光，强有力的弩也该被收藏不用了。任何事物的存在都是有条件性的，这种条件性赋予了该事

谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。 ————(《说山训》) 鉴 赏 在鉴赏《淮南子》关于“学”与“暇”的这则名言之前，我们首先有必要对这里的“学”字作一确切的了解，因为古人所说的“学”与我们今天所说的客观知识的学习是有着非常大的差异的。我们不妨从我们

非易不可以治大，非简不可以合众。蓼菜成行，瓶瓯有堤，量粟而舂，数米而炊，可以治家，而不可以治国。涤杯而食，洗爵而饮，浣而后馈，可以养家老，而不可以飨三军。非易不可以治大，非简不可以合众。 ————(《诠言训》) 鉴 赏 此语出自《诠言训》。它的意思是说，不平易不能办大事，不简

掘室而求鼠，割唇而治龋，君子不与。坏塘以取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋，桀跖之徒，君子不与。杀戎马而求狐狸，援两鳖而失灵龟，断右臂而争一毛，折镆邪而争锥刀，用智如此，岂足高乎! ————(《说山训》) 鉴 赏 此语出自《说山训》。它的意思是说，掘开内室来捕捉老鼠，割开嘴

独任其智，失必多矣。君好智，则倍时而任己，弃数而用虑。天下之物博而智浅，以浅澹博，未有能者也。独任其智，失必多矣。故好智，穷术也。 ————(《诠言训》) 鉴 赏 《淮南子》通过“独任其智，失必多矣”这则名言所要表达的一个基本道理是： 相对于广博的天下事物来说，“智

为治之本，务在于安民；安民之本，在于足用。为治之本，务在于安民;安民之本，在于足用;足用之本，在于勿夺时;勿夺时之本，在于省事;省事之本，在于节欲;节欲之本，在于反性;反性之本，在于去载;去载则虚，虚则平。平者，道之素也;虚者，道之舍也。 ————(《诠言训》) 鉴 赏 此语出于《诠言训》。这

物盛而衰，乐极则悲。夫物盛而衰，乐极则悲;日中而移，月盈而亏。是故聪明睿智，守之以愚;多闻博辩，守之以陋;武力毅勇，守之以畏;富贵广大，守之以俭;德施天下，守之以让。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未尝不危也。 ————(《道应训》) 鉴 赏 “物盛而衰，乐极

百川异源而皆归于海，百家殊业而皆务于治。百川异源而皆归于海，百家殊业而皆务于治。 ————(《氾论训》) 鉴 赏 此语出自《氾论训》。在《淮南子》看来，虽然诸子百家有着各自不同的思想主张和义理体系，也有各自不同的现实实践活动，但是就像源头各异的江海湖泊最后都会流归于大海一样，这些迥然

林中不卖薪，湖上不鬻鱼。夫民有余即让，不足则争。让则礼义生，争则暴乱起。扣门求水，莫弗与者，所饶足也;林中不卖薪，湖上不鬻鱼，所有余也。故物丰则欲省，求澹则争止。 ————(《齐俗训》) 鉴 赏 此语出自《齐俗训》。它的意思是说，在山林中柴薪难以出售，在湖区鱼虾也不易售

知己者不怨人，知命者不怨天。福生于无为，患生于多欲，害生于弗备，秽生于弗耨。圣人为善若恐不及，备祸若恐不免。蒙尘而欲毋眯，涉水而欲无濡，不可得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己发，祸由己生。 ————(《缪称训》) 鉴 赏 “知己者不怨人，知命者不怨天”这两句话实

慈父之爱子，非为报也。慈父之爱子，非为报也，不可内解于心;圣人之养民，非求用也，性不能已;若火之自热，冰之自寒，夫有何修焉?及恃其力，赖其功者，若失火舟中。 ————(《缪称训》) 鉴 赏 慈父关爱儿子，并非是想得到子女的报答，而是因为无法抛开内心的那颗爱心。也就是说，

骐骥千里，一日而通；驽马十舍，旬亦至之。夫待騕褭、飞兔而驾之，则世莫乘车;待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。然非待古之英俊，而人自足者，因所有而并用之。夫骐骥千里，一日而通;驽马十舍，旬亦至之。由是观之，人材不足专恃，而道术可公行也。 ————(《齐俗训》) 鉴 赏 千里马一天就能跑完

多欲亏义，多忧害智，多惧害勇。有义者不可欺以利，有勇者不可劫以惧，如饥渴者不可欺以虚器也。人多欲亏义，多忧害智，多惧害勇。 ————(《缪称训》) 鉴 赏 智、仁、勇是中国古人所认定的“三达德”，也即三种最重要的德性。如《中庸》说：“智、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者

非澹薄无以明德，非宁静无以致远。人主之居也，如日月之明也，天下之所同侧目而视，侧耳而听，延颈举踵而望也。是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。 ————(《主术训》) 鉴 赏 “非淡泊无以明志，非宁静无以致远”是我们耳熟能详的一则

遍爱群生而不爱人类，不可谓仁。遍知万物而不知人道，不可谓智;遍爱群生而不爱人类，不可谓仁。仁者，爱其类也;智者，不可惑也。仁者，虽在断割之中，其所不忍之色可见也;智者，虽烦难之事，其不暗之效可见也。 ————(《主术训》) 鉴 赏 此语出自《主术训》。它的意思是说，普遍地爱护各

圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。古者天子听朝，公卿正谏，博士诵诗，瞽箴师诵，庶人传语，史书其过，宰彻其膳，犹以为未足也，故尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武王立戒慎之鞀，过若毫厘，而既已备之也。夫圣人之于善也，无小而不举;其于过也，无微而不改。尧、舜、禹、汤、文

水浊则鱼噞，政苛则民乱。夫水浊则鱼噞，政苛则民乱。故夫养虎豹犀象者，为之圈槛，供其嗜欲，适其饥饱，违其怒恚，然而不能终其天年者，形有所劫也。 ————(《主术训》) 鉴 赏 此语出自《主术训》。它的意思是说，水太浑浊了，鱼儿就会浮出水面呼吸喘气;政令烦琐苛刻，民众就会动

禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流。禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流;稷辟土垦草，以为百姓力农，然不能使禾冬生。岂其人事不至哉?其势不可也!夫推而不可为之势，而不修道理之数，虽神圣人不能以成其功，而况当世之主乎? ————(《主术训》) 鉴 赏 此语出自《主术训》。它的意思是

志之所在，逾于千里。夫疾呼不过闻百步，志之所在，逾于千里。 ————(《主术训》) 鉴 赏 大声呼喊只能传到百步之远，而人的志向所在却能够超越千里之外。《淮南子》由此所要突出的是志向的巨大效力，鼓励人们要敢于树立远大的志向。因为志向决定了一个人一生事业的方向，只有