名言名句

一箪食，一豆羹。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。 ————(《告子上》) 鉴 赏 孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。”(《尽心上》)孟子承认口腹之欲、耳目之享是人的

爱人者，人恒爱之。君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。 ————(《离娄下》) 鉴 赏 孟子认为： 君子同一般人不同的地方，就在于其居心。君子居心于仁，居心于礼。仁人爱别人，有礼的人恭敬别

仁之胜不仁也，犹水胜火。仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣。 ————(《告子上》) 鉴 赏 孟子用杯水车薪的比喻说明： 仁要胜过不仁是有条件的。 孟子虽然对仁义、仁政的作用保有坚定信

舍生而取义。鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 ————(《告子上》) 鉴 赏 舍得，有舍才有得，有得必有舍。人生中时时刻刻需要我们做出舍与得的选择，如何舍与如何得是

仰而思之，夜以继日。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。 ————(《离娄下》) 鉴 赏 人们常说“读万卷书，行万里路”，书给予我们真知，而行则是对真知的实践和历练，知行要做到合一。周公为一代圣贤，为后世所推崇敬仰，他辅佐成

爱人者，人恒爱之。君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。 ————(《离娄下》) 鉴 赏 孟子认为： 君子同一般人不同的地方，就在于其居心。君子居心于仁，居心于礼。仁人爱别人，有礼的人恭敬别

世俗所谓不孝者五。世俗所谓不孝者五： 惰其四支，不顾父母之养，一不孝也;博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗很，以危父母，五不孝也。 ————(《离娄下》) 鉴 赏 “孝”历来是中华民族的

君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。 ————(《离娄下》) 鉴 赏 中国在漫长的封建统治时代，不断上演着朝代更迭、江山易主的剧目，一代代的君与一朝朝的臣演绎着复杂的君臣关系。提到这一关

得天下有道，得其民。桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣;得其民有道，得其心，斯得民矣;得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 ————(《离娄上》) 鉴 赏 孟子从历史上反面君王的典型桀纣说起，分析了其失天下的根本原因：

顺天者存，逆天者亡。天下有道，小德役大德，小贤役大贤;天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。 ————(《离娄上》) 鉴 赏 孟子的意思是说：“政治清明之时，道德低的人为道德高的人所役使，小贤能的人为大贤能的人所役使;政治黑暗之时，力量小的被力

天下之本在国，国之本在家，家之本在身。人有恒言，皆曰，“天下国家”。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 ————(《离娄上》) 鉴 赏 “天下国家”是一个内涵丰富的社会和政治概念。在很长一段时期，中国的社会结构都是由天下、国、家、个人共同组成。天下即古人理解的整个地域，它为天子

不以规矩，不能成方圆。离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。 ————(《离娄上》) 鉴 赏 离娄，传说中视力特别强的人;公输子，即鲁班，古代杰出的土木工匠。“规”、“矩”在古代是木匠术语，“规”指的是圆规，用来画圆;“矩”指的是用来打制方形必备的直角尺。没有这

枉己者，未有能直人者也。枉己者，未有能直人者也。 ————(《滕文公下》) 鉴 赏 这句话的意思是说，自己不正直，也就不能够要求别人正直。这是孟子教育弟子陈代的话。陈代希望孟子不要拘泥于小节，他认为即使是违背礼义去拜见诸侯，如果能因此得到重用，从而实现仁政，统一天下，

善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。 ————(《公孙丑上》) 鉴 赏 舜是孔子和孟子都非常崇敬的一位古代圣人，他的一大优点便在于他乐于学习他

天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。 ————(《公孙丑下》) 鉴 赏 从“天时”、“地利”、“人和”三个方面去分析战争的胜负，这是先秦时期常见的做法。孟子说：“天时不如地利，地利不如人和

乐民之乐者，民亦乐其乐。乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 ————(《梁惠王下》) 鉴 赏 齐宣王在自己的离宫里问孟子，贤德的人是否也有赏园游猎的乐趣，孟子便用以上两句回答，意在告诫齐宣王： 贤德的人即便有赏园游

何必曰利?亦有仁义而已矣。王，何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰：“何以利吾国?”大夫曰：“何以利吾家?”士庶人曰：“何以利吾身?”上下交征利而国危矣。 ————(《梁惠王上》) 鉴 赏 义利之辩，孔子早有见解：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)“不义而富且贵，于我如

凡用兵之法，全国为上，破国次之。凡用兵之法，全国为上，破国次之;全军为上，破军次之;全旅为上，破旅次之;全卒为上，破卒次之;全伍为上，破伍次之。 ————(《谋攻》) 鉴 赏 孙子用兵打仗，有两手策略： 一为“战胜策”，即用战争手段击破敌人使其屈服;二为“全胜策”，即用威势或道德的

三军可夺气，将军可夺心。三军可夺气，将军可夺心。 ————(《军争》) 鉴 赏 这是孙子关于在打仗时可以对三军“夺气”、对将军“夺心”的名言。张预注：“气者，战之所恃也。夫含生禀血，鼓作斗争，虽死不省者，气使然也。故用兵之法，若激其士卒，令上下同怒，则其锋不可当。故敌

投之亡地然后存，陷之死地然后生。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。 ————(《九地》) 鉴 赏 孙子指出，军队陷入死亡之地能发挥出极大战斗力。刘寅注：“投士卒于亡地，然后人自为战而获存;陷士卒于死地，然后人自奋勇而得生。夫三军之众陷于患害之地，然后能为