名言名句

驾而不脱，张而不弛。程繁问于子墨子曰：“夫子曰，圣王不为乐。昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐。士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐。农夫春耕夏耘，秋敛冬藏，息于瓴缶之乐。今夫子曰，圣王不为乐，此譬之犹马驾而不脱，弓张而不弛，无乃有血气者之所不能至邪?” ————(《三辩》)

心无备虑，不可应猝。故仓无备粟，不可以待凶饥。库无备兵，虽有义不能征无义。城郭不备全，不可以自守。心无备虑，不可以应猝。是若庆忌无去卫之心，不能轻出。夫桀无待汤之备，故放。纣无待武之备，故杀。桀纣贵为天子，富有天下，然而皆灭亡于百里之君者，何也?有富贵而不为备

官无常贵，民无终贱。古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：“爵位不高，则民弗敬;蓄禄不厚，则民不信;政令不断，则民不畏。”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳

俭节则昌，淫逸则亡。凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫逸也。俭节则昌，淫逸则亡。此五者，不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。 ————(《辞过》) 鉴 赏 墨子“俭节则昌，淫逸则亡”的名言，是从无数盛衰兴亡的事实中总结出来的历史规律，具有极

天下从事，不可无法仪。子墨子曰： 天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。虽至士之为将相者，皆有法，虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以悬，平以水。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾

染苍则苍，染黄则黄。子墨子见染丝者而叹曰，染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变。五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染。……非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、

太盛难守。今有五锥，此其铦，铦者必先挫。有五刀，此其错，错者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也。孟贲之杀，其勇也。西施之沈，其美也。吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长。故曰，太盛难守也。 ————(《亲士》)

江河水非一源。江河之水，非一源之水也;千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方不取，而取同己者乎?盖非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，峣埆者其地不育。

损有余而补不足。天之道，其犹张弓与?高者抑之，下者举之;有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下，唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤! ————(《七十七章》) 鉴 赏 “损有余而补不足”被

信言不美，美言不信。信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害;人之道，为而不争。 ————(《八十一章》) 鉴 赏 “信言不美，美言不信”语出《老子·八十一章》，它的意思是说，真诚的话不一

天网恢恢，疏而不失。勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?是以圣人犹难之。 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 ————(《七十三章》) 鉴 赏 “天网恢恢，疏而不失”是现代汉语“天网恢恢，疏而不漏”

千里之行，始于足下。其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。 祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 ————(《五十八章》) 鉴 赏 老子“祸兮，福之所倚;福兮，祸之

报怨以德。为无为，事无事，味无味。 大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细;天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 ————(《六十三章》) 鉴 赏 “报怨以德”，是以若

治大国若烹小鲜。治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神;非其鬼不神，其神不伤人;非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 ————(《六十章》) 鉴 赏 “治大国若烹小鲜”，语出《老子·六十章》，它的意思是说，治理大国要像煎小鱼那样不可经常翻动，烹小鱼

为学日益，为道日损。为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 ————(《四十八章》) 鉴 赏 在老子的语境中，所谓“为学”指的是一点一滴的经验知识的积累;“为道”则主要指的是一种看待事物的态度与精神境界，也即

知者不言，言者不知。知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 ————(《五十六章》) 鉴 赏 “知者不言，言者不知”，语出《老子·五十

大直若屈，大巧若拙。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌。 躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 ————(《四十五章》) 鉴 赏 “大直若屈、大巧若拙”，王弼注曰：“随物而直，直不在一，故若屈也。大巧因自然以成器，不造为异端，故

不出户，知天下。不出户，知天下;不闚牖，见天道。其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 ————(《四十七章》) 鉴 赏 “不出户，知天下”，王弼注曰：“事有宗而物有主，途虽殊而(同)其归也，虑虽百而其致一也”(楼宇烈《王弼集校释》)。然河上公

大器晚成。上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。 明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 “道”隐无名，夫唯“道”，善贷且成