名言名句

久视伤血,久卧伤气,久坐伤肉,久立伤骨,久行伤筋。《久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋》 指用眼过度或卧、坐、立、行过久，都会对身体造成伤害。《黄帝内经·灵枢·九针论》：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，此五久劳所病也。” 【例】《内经》反对“过劳”，它告诫

久积之水,必多蛙蛆；久仆之木,必多蛀蠹。《久积之水，必多蛙蛆；久仆之木，必多蛀蠹》 蠹(dù)：蠹虫，咬器物的虫子。长久积存的水，一定有很多青蛙蛆虫;长久仆倒的木头，一定有很多蛀虫。明·庄元臣《叔苴子·外篇》卷一：“久积之水，必多蛙蛆;久仆之木，必多蛀蠹。久施之朝，必多邪佞，故君子不

久交无狎语,绝交无恶言。《久交无狎语，绝交无恶言》 狎(xiá)：态度轻佻。长久交往不说轻佻的话语，断绝交往也不说恶毒的话语。清·梁绍壬《论交》诗：“久交无狎语，绝交无恶言。匪仅全忠厚，亦以远祸愆。” 【例】交朋友必须保持一条原则：“久交无狎语，绝交无恶言。”不能“好

举网以纲,千目皆张；振裘持领,万毛自整。《举网以纲，千目皆张；振裘持领，万毛自整》 纲：提网的总绳。目：网眼。裘：毛皮衣服。提起总绳，所有的网眼就都张开了;拿皮衣抖起领子，所有的毛自然就整顺了。比喻做事必须抓住要领。汉·桓谭《桓子新论》：“举网以纲，千目皆张;振裘持领，万毛自整。治

颐养之要,节喜怒最急。《颐养之要，节喜怒最急》 颐养：保养。急：要紧。保养身体最要紧的是节制喜怒。明·薛瑄《答侍御王子沂书》：“将息之道，当先理其心。颐养之要，节喜怒最急。” 【例】控制情绪是养生的一个要点。大喜大怒都会伤害身体，甚至危及生命。因此，薛瑄有句名言

顺理而举易为力,背时而动难为功。《顺理而举易为力，背时而动难为功》 举事顺乎义理，就容易见效;行动违背时势，就难以成功。指做事顺理顺时，才能取得成功。《晋书·宣帝纪》：“顺理而举易为力，背时而动难为功。” 【例】“顺理而举易为力，背时而动难为功。”无论做什么，都要顺乎事理，

闻鼓鼙而思将帅。《闻鼓鼙而思将帅》 见237页〔听鼓鼙之声，思将帅之臣〕。

闻道有先后,术业有专攻。《闻道有先后，术业有专攻》 术业：学业。专攻：专门钻研。得知某种道理有先后，学业上有专门研究。唐·韩愈《师说》：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。” 【例】为什么同学于寒窗之下，造就却有天壤之别?韩愈讲过

闻谤而怒者,谗之由也；见誉而喜者,佞之媒也。《闻谤而怒者，谗之由也；见誉而喜者，佞之媒也》 谤：批评指责别人的过错。谗：谗言。佞(nìng)：花言巧语讨好人。听到诽谤而发怒，这是谗言所以得逞的缘由;听到赞誉而喜欢，这是小人能够接近你的媒介。指加强自身修养，才能绝谗言、远小人。隋·王通《中说

闻善不慕,与聋聩同。《闻善不慕，与聋聩同》 慕：思慕。聩(kuì)：耳聋。听到善言善行却不思慕仿效，就与聋子是相同的。唐·柳宗元《送从兄称罢选归江淮诗序》：“夫闻善不慕，与聋聩同;见善不敬，与昏瞽同。” 【例】直到他后来亲手写出了十项治国之策，朕才知道自己以前对他的

问渠那得清如许?为有源头活水来。《问渠那得清如许?为有源头活水来》 渠：它，指池塘里的水。如许：这样。要问池塘里的水怎么会这样清澈，只因为源头上有活水源源流来。宋·朱熹《观书有感》诗：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许?为有源头活水来。” 【例】实践，是创新的

问善御者莫如马,问善治者莫如民。《问善御者莫如马，问善治者莫如民》 御：驾驭。要了解谁善于赶车，只有驾车的马最清楚;要了解谁善于治国，只有天下的百姓最清楚。汉·刘向《说苑·说丛》：“问善御者莫如马，问善治者莫如民。” 【例】古代明君都很注重以德治国，以德服人。他们懂得：“问

铁肩担道义,辣手著文章。《铁肩担道义，辣手著文章》 指做人敢于坚持真理，主持正义。明·杨继盛《大明湖铁公祠联》：“铁肩担道义，辣手著文章。” 【例】知识分子在内忧外患交迫、民族生死存亡的时代条件下，继承并发扬士大夫忧国忧民、以天下兴亡为己任的传统，“铁肩担道义，辣

野火烧不尽,春风吹又生。《野火烧不尽，春风吹又生》 野草永远不会被野火烧尽，春风一吹又会焕发生机。比喻事物具有顽强的生命力，任何力量都不能扼杀。唐·白居易《赋得古原草送别》诗：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。” 【例】我听到了秋风吹过野草的沙沙声

通过实践而发现真理,又通过实践而证实真理和发展真理。《通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理》 指真理的发现、证实和发展，都离不开实践。毛泽东《实践论》：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造

通其变,天下无弊法；执其方,天下无善教。《通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教》 通晓事物变化而灵活应对，天下就不存在有弊端的法制;拘泥于陈规旧制而死板教条，天下就不会有好的教化。隋·王通《中说·周公》：“通其变，天下无弊法;执其方，天下无善教。” 【例】“通其变，天下无弊法;执其

贪污和浪费是极大的犯罪。《贪污和浪费是极大的犯罪》 指贪污和浪费是极其严重的犯罪行为，应依法受到惩处。毛泽东《我们的经济政策》：“财政的支出，应该根据节省的方针。应该使一切政府工作人员明白，贪污和浪费是极大的犯罪。” 【例】毛主席早年就告诫过人们，“贪污和浪费是极

贪夫徇财,烈士徇名。《贪夫徇财，烈士徇名》 贪夫：贪婪的人。徇：为追求道义、理想或某种事物而死。贪婪的人为求财富而不顾性命，有志之人为保名节而献出生命。《史记·伯夷列传》：“贪夫徇财，烈士徇名。” 【例】贪夫殉财，烈士殉名，哲人殉道，其趋向不同，则其欲念之所主

谁言寸草心,报得三春晖。《谁言寸草心，报得三春晖》 寸草：小草。三春：春季的三个月。谁说子女这小小心意，能够报答慈母那博大的恩情?唐·孟郊《游子吟》诗：“慈母手中线，游子身上衣;临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。” 【例】“谁言寸草心，报得三春晖。”工

谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。《谁知盘中餐，粒粒皆辛苦》 皆：都。谁知道盘子里的米饭，每一粒都包含着千辛万苦。告诫人们在享受成果的时候，不可忘记劳动者的辛苦。唐·李绅《悯农》诗：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。” 【例】“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”会背

言者志之苗,行者文之根。《言者志之苗，行者文之根》 语言如同思想的枝叶，行为才是文章的根本。唐·白居易《读张籍古乐府》诗：“言者志之苗，行者文之根。所以读君诗，亦知君为人。” 【例】“言者志之苗，行者文之根。”一切文艺工作者都应该建立自己的“根据地”，长期深入生活

言忠信,行笃敬。《言忠信，行笃敬》 笃敬：笃厚严肃。说话忠诚守信，行为厚道严肃。《论语·卫灵公》：“子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。’” 【例】朱熹在《白鹿洞书院学规》中明确提出“为学”的目的首先是“修身”，而“修身”之要义是“言忠信、行笃敬;惩忿窒

言以足志,文以足言。《言以足志，文以足言》 足：充分。指语言应当充分表达作者的心志，文章应当充分发挥语言的功能。《左传·襄公二十五年》：“言以足志，文以足言。不言，谁知其志?” 【例】知识，是开启心灵之门的钥匙，是提高报告效果的直接工具，“言以足志，文以足言。”

言以出信,信以立志。《言以出信，信以立志》 语言是用来表达信用的，信用是用来确立志向的。《左传·襄公二十七年》：“志以发言，言以出信，信以立志，参以定之。” 【例】为了满足自己的欲望而背信弃义，这样的人从来不会有什么好结果。“言以出信，信以立志。”话既出口，就

言之者无罪,闻之者足以戒。《言之者无罪，闻之者足以戒》 指提意见的人所提的意见即使不正确，也并没有罪，听取意见的人即使没有对方所提的那些缺点，也可引以为戒。《诗经·大序》：“言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。” 【例】就动机而言，或者就后果而言，暴露都不犯刑法上的罪