名言名句

读书须是成诵， 方精熟。 今所以记不得， 说不去， 心下若存若亡， 皆是不精不熟之患。 若晓得义理， 又皆记得， 固是好。 若晓文义不得，只背得；少间，不知不。读书应当能够背诵, 才能精通纯熟。 如今有的人之所以记不住, 说不确切, 内心好像掌握了又好像没有, 这都是不精通不纯熟的毛病造成的。 如果理解了义理, 又都记得住, 固然是好, 如果理解不了文章的含义, 只要能把它背诵下来, 要不多久, 就会不知不觉地受到启

凡读书先须晓得他底言词了，然后看其说于理当否。当于理则是，背于理则非。。凡是读书, 首先应弄明白他的言词意思, 然后看他所说是否合乎道理。 合乎道理的就是正确的, 违背道理的就是错误的。

读书有不晓处，札出，俟 (si四)去问人。亦有时读别处，撞著有文义与此相关者，便自晓得。朱子读书，往往用此法。。读书有不理解的地方, 就把它记下来, 等待以后请教人。 也有时候读到别处, 恰巧碰着文义与此相关联的, 也自会理解。 宋人朱熹读书, 往往用这种方法。

近来始觉古人书，信着全无是处。。近来才感到古书上的话, 如果你全都相信它, 那可就大错特错了。

读书贪多， 最是大病。。读书贪多而不深入研究, 是最大的毛

与人商论， 固不贵苟从， 然亦须先虚心， 乃至听其言； 若其所言与吾有未安处， 亦须平心思之， 思之而未安， 又须平心定气与之辩论。 辩论之间， 虽贵伸己意，。与别人商谈, 固然不崇尚盲目随声附和, 但是也应首先拿出虚心的姿态, 听别人把话讲完; 如果他的讲话和我的看法有不合的地方,也要平心静气仔细思考;思考后仍感觉到与己不相合,再平心静气地与他辩论。 辩论时, 虽注重说明自己的观点, 但不可自己理屈,不可牵强附

大抵讲学， 有同道中鞭策切磨者， 有道不同而相与辩明者。。大致说来, 讲学时, 有观点相同在一起互相切磋、 互相策励的; 也有观点不同而互相辩论、 以求显明是非的。

某尝有数句教学者读书之法云: 以身体之， 以心验之， 从容默会于幽闲静一之中， 超然自得于书言象意之表。。我曾有几句话教给学者读书的方法: 亲身去实践, 用心体会揣摩, 在安详沉静专一之中从容默默地思索, 求得融会贯通, 还要超脱自己所读的书中所描述的意旨现象之外。

学不知止， 而谓其能虑能得， 吾不信也。 人不自知其为私意私说， 而反致疑于知学之士者， 亦其势然也。 人诚知止， 即有定论，静安虑得， 乃必然之势，非可强致。学习不知告一段落来总结、提高,却说自己既能考虑周全,又能有所收获, 这话我不会相信。 人不自知他的私心偏见, 反而去怀疑懂得如何治学的人, 这也是势所必然的。 人如果知道学习需要不断停下来加以总结, 就会形成自己的观点, 就会静心思考学习的收获, 这也是

读书玩味其意，理会未得处，且记著(着)，时时掂起看，久之须有得力处。。读书要仔细揣摩体会书中的意旨, 有未理解的, 暂且把它记下来, 经常地拿起来看看, 时间长了一定会有得益。

为学固不可迫切，亦当有穷究处，乃有长进。若能随分穷究，废弛岂所患也。又所依得贤主人，不患无浸润之益也。。做学问固然不可匆忙迫切, 不可不循序渐进, 但也应当有究根寻源的地方, 那样才会有所长进。 如果能随时遇到问题, 随时究根寻源, 哪里还担心学习会松弛下来呢?如果所依附的又是贤明的主人, 就不怕得不到学业薰染的好处了。

学者读书，须是白日诵读令熟，夜间反复思量，方能有得。若不向里面去探讨，正孔子所谓“学而不思则罔”者也。。学者读书, 应当是白天诵读得烂熟, 夜间反复思考, 才能有所得益。 如不深入探讨, 正如孔子所说的 “学习而不去思考就会迷惑不解” 了。

学无端绪， 虽依放圣贤而为言，要其旨归实已悖戾， 庞杂肤浅， 何足为据?。学习没有固定的方法,虽然需要按照圣人贤士所讲的话去做,但是看到其内容旨意实在是荒谬错误, 又庞杂肤浅, 怎么值得再作为学习的根据呢?

读书如吃饭， 善吃者长精神， 不善吃者生痰瘤。。读书如吃饭, 善于吃的能长精神, 不善于吃的就生疾

学者求理，当唯理之是从， 岂可苟私门户!理乃天下之公理，心乃天下之同心，圣贤之所以为圣贤者，不容私而已。。学者应当追求真理, 应当一切遵从真理行事, 怎么能够苟从私心, 偏袒自己所属的门派? 坚持的真理乃是天下的公理, 持守的思想乃是天下人的共同思想。圣人贤士之所以成为圣人贤士,就是因为他们不容私心存在罢了。

不愿玉液餐，不愿蓬莱游；人间有字处，读尽吾无求。。不求饮得玉液琼浆,不求到蓬莱仙境神游; 只愿读尽人世间的珍贵书籍, 别的我一无所求。

或言 “读书不能记”， 先生曰: “何必记? 读书以明理， 是借书以明吾心之理， 非必记其书也。 今日一种书之理开吾心， 明日一种书之理开吾心， 久之， 吾心之明。有人说 “读书不能记

千虚不博一实，吾平生学问无他， 只是一实。。一千个虚假的换不得一个真实的。我平生做学问所遵循的原则没有别的, 就是一个真实。

人读书只为难记， 耽阁 (搁) 许多， 不知纵记亦无用。 大要古书只管去读看， 不问能记与否， 但要今日这理磨我心， 明日那理磨我心， 久之， 吾心本体之明自现，。人读书只因为难记而拼命去记, 耽误了许多时间, 却不明白即使记住也无用。大致说来,古书只管去读,不必问能否记住, 只要今天书中的这个道理启发我的思想, 明天书中的那个道理启发我的思想,久而久之,我的思想自会明达透彻,可以洞察一切,即所说的“一旦豁然明朗

先生尝问一学者: “若事多放过， 有宽大气象， 若动辄别白，似若褊 (bian贬) 隘， 不知孰是?”学者云: “若不别白， 则无长进处。”先生曰: “然。”。先生曾经问一位学者:“或者遇事放任自流,不予追究,表现出宽大的气度; 或者动不动就抓住事情辨别明白, 好像心胸很狭隘, 不知那一个正确?” 学者说: “遇事如果不辨别明白, 就无从长进。” 先生说: “对的, 是这样。”

溺于俗言， 则听正言不入。。沉溺在庸俗的论调中, 那么正确的言论就听不进去。

读书如炼丹，初时烈火煅煞，然后渐渐慢火养；又如煮物，初时烈火煮了，却须慢火养。读书初勤敏著力，子(仔)细穷究，后来却须缓缓温寻， 反复玩味， 道理自出。。读书如同炼丹,开始时用烈火烧炼,然后渐渐地用小火培养。又如同煮物, 开始时用烈火煮烧, 以后需用小火煨煮。 读书之初勤奋努力, 仔细深入研究, 以后就需从容温习探寻, 反复体味思索,如此自会认识道理。读书还不能贪多求快,只是要追求精熟,效果都是从精熟中产

积思勉之功， 旧习自除。。不断积聚精心思考、 勉力学习的功夫, 旧闻陋习自会消除。

读尽天下奇书，游遍天下名山，人间第一乐事也。。读尽天下奇妙书籍, 游遍天下名山大川, 是人世间第一件快乐的事。

学问若有一毫夹带，便属私小而不正大，与道不相似矣。。学问中如果渗入一丝一毫的私心杂念, 那就是属于偏私狭小而不光明正大, 这是与道德相违背的。