名言名句

为天吏，则可以伐之。。(公孙丑下) 天吏就是奉行天意的人，这种人可以去讨伐无道者。换句话说，不是奉行天意，只因各人自己的利害关系，而去征伐别的国家，是应该禁止的。(这是沈同请教孟子“是不是应该去讨伐燕国”，孟子回答他的话。)

彼一时，此一时也。。(公孙丑下) 那时是那时，现在是现在。人人应当顺从时势，去遵守最适当的正道。 这句话往往被人误解;其实，孟子所说的真正涵义，乃是教导人们遵循时势的变迁，进退之道自应有所分别。

我无官守，我无言责也。则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉!。(公孙丑下) 进也好，退也好，是我的自由，我一点都不感觉到急迫。因为我既没有官位职守，也没有进言的责任。 一个遵守正道行事的人，其态度很宽裕，此时也可引用“吾进退，岂不绰绰有余裕哉。”这句话来形容。

古之君子其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。。(公孙丑下) 古时候的君子，当他犯错的时候，就像日蚀、月蚀一样，不会想办法来掩饰它，所以天下的人都看得见。然而等到他改正过失时，又像日蚀、月蚀发出亮光一样，受到人民的尊敬。其原因乃是他能很干脆的改正缺失。 人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。。(公孙丑下) 处事失去正道，帮助的人就少。到最后，就陷入连亲戚都背叛他的凄惨境地。 反之，凡事正道而行，帮助的人就多，到最后，普天下的人都来归顺他。

有官守者，不得其职则去。。(公孙丑下) 有官位职守的人，如果无法把他份内的事做好，就应该离职而去。

彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义；吾何慊乎哉!”。(公孙丑下) 对方以他们拥有众多的财富为耀，我则凭我的仁道去应付;又他们凭他们的爵位尊贵，我则凭我的义理，我心里为什么不满足呢? (曾子的话) “慊”就是心里感到不满足之意。

虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉!。(公孙丑上) 你是你，我是我，即使你露臂赤身地站在我旁边，你那能沾污我呢?

天时不如地利，地利不如人和。。(公孙丑下) 做事情时，如果只得天时，未得到地利的话，是不能成功的。又虽然得到了地利而没有得到人和的话，也不会成功。其意就是说想做成一件事，人和比天时及地利更重要。 “天时”是可以完成某事之时机也，得之则成，失之则败。“地利”乃地理占形势之利

人皆有不忍人之心。。(公孙丑上) 凡是人都有不忍伤害别人、体谅他人之心，这种忠恕之心，就是治国的根本。古代的帝王具有这种不忍人之心，于是就有不忍人之政，如此则可轻易地平治天下。

无敌于天下者，天吏也。。(公孙丑上) 普天之下没有敌对的人，可以称为是奉行天命的官吏。换句话说，行为符合天意的人，就是在天底下没有敌手的王者。

天作孽，犹可违；自作孽，不可活。。(公孙丑上) 上天造成灾祸，还可以设法逃避;但是如果是自己惹来的祸害，那就难以维持生路了。所以诗经上说：“永远配合着天命，自己去寻求各种幸福。”

行一不义、杀一不辜，而得天下，皆不为也。。(公孙丑上) 做一件不义的事情，或者杀一个善良无辜的人，像这样而能得到天下，古圣贤中没有人这样做。

以力假仁者霸，以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。。(公孙丑上) 用武力做后盾，假借仁爱的名义，进行侵略的人，就能称霸于诸侯，也就是行霸者的作风。 “霸”的原义就是月亮借太阳的力来发光。按照朱熹的注解：“力乃土地甲兵之力。”用天赋的美德推行仁政的人，就能称王于天下，也可以说是真正的王者。拿武力

遁辞，知其所穷。。(公孙丑上) 听到别人支吾闪烁的言辞，就知道他为什么会穷于应对。拿治理天下的君王、丞相来说，这种言辞在心里产生的话，就要危害到政教;既在政教上表露，就会危害到他的行政措施了。

必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。。(公孙丑上) 处理事情，必先计划思考，不要预期、预测。必须专心一致，并且不可事先考虑其结果或利益。因为只一味地考虑结果或利益的话，反而有碍志气，所以切勿如此作为。 无论什么事，必须让它自然发展，是不能勉强的。 从前，宋国有个极其愚蠢的人，看到自

量敌而后进。。(公孙丑上) 所谓“知己知彼，百战百胜。”就是说两国在交兵时，要能测知敌人的强弱，才采取行动。不然万一低估了敌方的实力，就会惨遭失败的厄运。

志，气之帅也。。(公孙丑上) 志是气的统帅。只要确立思想，精神坚强的话，很自然地表现出充沛的精力及气力。 “志”是思想精神的产物，也是人心的趋向。“气”是充满在体内的精力及气力，也就是人类行为的原动力。

虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。。(公孙丑上) 尽管一个才智出众的人，如果没有把握有利的时机，其成功也是有限的。所以君主想要完成王业，仅有智慧是不够的，仍需利用时势才能达成。 “虽有镃基，不如待时”，其意是说一个农夫纵使农具准备齐全，仍须等待耕种的时节，才有所收获。

德之流行，速于置、邮而传命。。(公孙丑上) 有德者感化他人的速度，比用车马传递命令更快。人民就在这种情况下期待君主实行仁政。 “置、邮，皆设立驿站，疾传书命之称。

出乎尔者，及乎尔者也。。(梁惠王下) 你自己的所作所为，将来必定会报应到自己身上。就是说行善时必有好报应，而平日做恶多端的话，其结果必定吃亏。 当邹国和鲁国交兵搏斗，邹国的将官共有三十三人阵亡，而臣民却没有一个肯为他们效死的，邹穆公为此感到非常困扰，就去请教孟子，孟

自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉?自反而缩，虽千万人吾往矣!。(公孙丑上) 自己深自反省觉得有不妥当的言行，纵使对方是身份贫贱的人，内心也会感到十分恐惧。相反的，觉得自己的言行正正当当，纵使对方有千万人，自己也有勇气去抵挡。

不以其所以养人者害人。。(梁惠王下) 君子要养育爱护人民，不会做出伤害人的行为，土地是承受自先人的产业，世世守之，非己身所能任意处分，所以为了争夺土地而发生战争，是相当矛盾的理论。

故国者，非谓有乔木之谓也。。(梁惠王下) 历史悠久的国家，并不是说它有高大以及年代久远的乔木就算了，而是说它拥有父祖累世立功的大臣。

箪食壶浆，以迎王师。。(梁惠王下) 对来征伐的军队，当地的老百姓以酒菜来款待欢迎，因为被征伐的国家对自己的老百姓实施暴政，而当别国家的军队来征伐时，表示自己已经得救。像这样去征伐其他国家的军队，才称得上正义之师。 “箪食”就是用竹筐盛饭，“壶浆”是用壶装满了酒。