名言名句

欲为君尽君道，欲为臣尽臣道。。(离娄上) 要想做个好的国君，就要竭尽做国君的道理;要想做个好的臣子，就要竭尽做臣子的道理。

上无道揆也，下无法守也。。(离娄上) 君子不拿正道度量事理，臣下就没有法度可以遵守，这样一来，一个国家就无法好好的统治起来。 “揆”乃度也。

为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎?。(离娄上) 堆高一定要利用本来就突起的丘陵，掘深一定要凭借本来就低陷的川泽，治理国事，如不凭借古代圣王的法度，能说得上明智吗?

庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也!。(滕文公下) 国君厨房里有肥肉、马房里有肥马，人民却带有饥饿的脸色，野外有饿死的穷人。这简直是率领着野兽在吃人啊!

徒善不足以为政，徒法不能以自行。。(离娄上) 仅有仁心而没有仁政，就不足以治理国家;空有仁政却没有仁心，仁政也不能自动施行。就是说实行政治应该要仿照先王之道，才不致于错失。

东面而征西夷怨。南面而征北狄怨。。(滕文公下) 仁者向东面征伐时，西方的夷人就抱怨;向南面征伐，北方的狄人也抱怨;都说：“为什么把我们留在后面呢?”因为他们平日在暴政统治下，感到痛苦的关系。 仁者的征伐，人人都喜欢。 古时候，殷汤初次征伐，就从葛国开始，前后出征十一次，天下就没有

离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员。。(离娄上) 即使有古人离娄那样明亮的眼力，公输子那样灵巧的技术，如果不用圆规和曲尺，还是不能制成方形和圆形的器具。就是尧、舜，如果不施行仁政，恐怕也无法统治天下，一切的事情都需要工具和方法。 “规”是画圆用的圆规。“矩”是画方形用的曲尺。

不得志独行其道。。(滕文公下) 当不得志而自己的思想未被世人接纳时，就独自实行自己认定的正道，不会屈服于别人，这就是大丈夫的处世态度。

非其道，则一箪食不可受于人。。(滕文公下) 如果不合义理，即使是一小竹筒的饭也不能接受。 “一箪食”就是把饭装在小竹筒里面，比喻极其细微的东西。

富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，此之谓大丈夫。。(滕文公下) 无论再多的财富和尊贵所带来的快乐，不能使他的精神萎靡不振而堕落下去。并且不管如何的贫穷和卑贱，也不能移转他的节操。再大的权势和武力，也不能屈挠他的志气。像这样的人，才能称得上是大丈夫。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。。(滕文公下) 一个男子汉，居心在仁道里，那是天下最广大的住宅;立身在礼法上，那是天下最正大的位置;依照义理去做事，那是天下最宽大的道路。这也是称赞大丈夫的生存方式。 宽大的房子是指仁道，人除了仁道之外，似乎没有更安泰的住所，而且它不会让人感到委

枉己者，未有能直人者也。。(滕文公下) 枉屈正道而不正的人，绝没有纠正他人不正的情事出现。所以首先必须自己行得正才对。

志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。。(滕文公下) 奉守正义而有志气的人，总不忘记自己该安守贫困，预备死在田沟山涧里。有勇气的人，总不忘记自己该为国战斗，预备牺牲他的头颅。就是说纵使平日过着安逸的生活，也该时时警惕自己，而有必死的觉悟。

以顺为正者，妾妇之道也。。(滕文公下) 把顺从当作正道的，是做人妻妾的道理;换句话说，做为男子汉大丈夫的道理，仅仅只有顺从，是不可以的。孟子说：“男子到了成年举行加冕典礼的时候，父亲拿做大丈夫的道理教训他;女子到了嫁人的时候，母亲拿做妇人的道理教训她。”

不直，则道不见。。(滕文公上) 一个人在无意间犯了过错，如果不用言语尽量的去分析给他听时，其真理就被蒙蔽了。所以，一旦朋友犯错时，可以毫不考虑的以直言相劝。

出于幽谷，迁于乔木。。(滕文公上) 春天时，黄莺从幽暗的山谷飞出来，迁移到靠近都市之高大的乔木上。这也可隐喻一个人由卑贱的地位而出人头地，有了高贵的地位。 “乔迁”是官吏考试及格的意思，就是出头。 原来的本意是说黄莺搬出到大树上之后，没有忘记昔日的朋友;人类也该如此

尧以不得舜为己忧，舜以不得禹皋陶为己忧；以天下与人易，为天下得人难。。(滕文公上) 尧把不能得到舜这样的人，当做自己的忧虑，舜把不能得到禹和皋陶当作自己的忧虑。所以把天下让给别人容易，替天下求得一个圣明的领袖就困难了。孔子说：“天是伟大的，也只有尧能效法它，他的德行那么广大无私，人民竟摸不着边际，没有人能够称道

为天下得人者，谓之仁。。(滕文公上) 替天下人求得一个圣明的领袖，才叫做仁。在人世间对老百姓最有恩惠的莫过于施行仁政了。

教人以善，谓之忠。。(滕文公上) 教导人家何谓善?如何来实行善道，这样去教导人家，才是忠的表现，也是真心的行为。

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。。(滕文公上) 父子之间以亲爱的感情为基础，君臣以相敬的礼义为基本，夫妻之间应该相敬如宾，长幼要有大小的次序，朋友之间的关系，以信义为基本。 这五伦是圣王尧使契担任司徒的官职;教导老百姓做人的大道理。在前文中“教以人伦”，然后列出这五项，明代之后

有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。。(滕文公上) 一般人是必须保有永久的产业，才会有经常向善的心志;相反的，不能保有永久的产业，就没有经常向善的心志;如果没有经常向善的心志，种种放荡无礼，邪僻不正的坏事，就没有不敢做的了。所以，让老百姓拥有一定的产业，是安定民心的方法。

若药不瞑眩，厥疾不瘳。。(滕文公上) 假使药力太小，吃下去不会使病人头昏眼花，他的病是不会好的。对人进谏忠言而并没有产生强烈的作用时，也是无济于事的。

人伦明于上，小民亲于下。。(滕文公上) 假使在上的君子能阐明做人的大道理，如君臣、父子、夫妇、朋友、长幼等相处之道皆清楚而恪遵的话，在下的老百姓就自然能相亲相爱，而呈现一片和乐的景象。

舜何?人也。予何?人也。。(滕文公上) 舜是什么?是人，我是什么?是人，有作为的人，也应该像舜一样。言下之意，就是圣人舜和我难道不是一样的人吗?为何舜做得到的事情，而我做不到呢?

彼，丈夫也；我，丈夫也。吾何畏彼哉?。(滕文公上) 他是个男子汉，我也是个男子汉，我为什么要怕他呢?无论什么人，正道只有一条，是大家必须遵循的。