名言名句

中也养不中，才也养不才。故人乐有贤父兄也。。(离娄下) 守中道的人须教养不守中道的人，有才能的人须教养没有才能的人，所以人人都喜欢有守中道和有才能的贤父兄。

先圣后圣，其揆一也。。(离娄下) 无论是在前的圣人，还是在后的人，他们度量天下事物的标准，总是一样的。 “揆”度也，言圣人之度量同也。

君仁莫不仁，君义莫不义。。(离娄下) 做国君的能依仁道做事，全国就没有人不依仁道做事的;做国君的能依义理做事，全国就没有人不依义理做事了。也就是说君主的德行直接影响老百姓。

不孝有三，无后为大。。(离娄上) 不孝的罪有三项，没有后嗣是最重的。 至于其他的两项到底指什么，不得而知，但根据先人的说法，乃是指过于奉承父亲而使其陷于不义，和图贫困拒绝仕禄以后，无以侍养父母的两种不孝。 “不孝有三”赵注：“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，

人之易其言也，无责耳矣。。(离娄上) 一个人随便乱说话，只因为没有责任心的缘故。

不知足之蹈之，手之舞之。。(离娄上) 一个人有遏制不住的快乐，就会在不知不觉中，脚合着节拍踏着，手合着节拍舞着了。这句话形容一个人快乐之至的意思。

有不虞之誉，而求全之毁。。(离娄上) 有本不该得，却意外得到的虚誉;有原想保全名节，反而招致的毁谤。

人之患，在好为人师。。(离娄上) 一个人的大患，在于自鸣得意，喜欢当人家的老师。朱注：“王勉曰：学问有余，人资于己，不得已而应之可也;若好为人师，则自足而不复有进矣，此人之大患也。”

失其身而能事其亲者，吾未之闻也。。(离娄上) 不能保守自身的品德，而能善事父母的人，我却从来没有听说过。 “事亲”事之本也。朱注：“事亲孝，则忠可移于君、顺可移于长。身正，则家齐国治而天下平。”

古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。。(离娄上) 古时候的人，彼此交换着儿子教训;因为父子之间，直接教育相当不容易，父亲教训儿子行正道，如果儿子无法将正道行通，接着就要用怒言责备他了。教训儿子的本意是爱护他，接着用怒言责备，反而要伤他感情了。做儿子的假使反抗道：“您用正道教训我，

存乎人者，莫良于眸子；听其言也，观其眸子，人焉廋哉?。(离娄上) 观察人的善恶，没有比察看他的眼神更好的了;因为眼神不能掩藏他心中的恶念。听他所说的话，再观察他的眼神，这人的用心，还能藏到那儿去呢?

至诚而不动者，未之有也。。(离娄上) 倘若一个人诚实无伪到了极点，却还不能感动别人，是从来没有的事。相反的，如果不能诚实待人，也就绝没有能感动别人的道理。

道在尔，而求诸远；事在易，而求诸难。。(离娄上) 平天下的道理本来很近，偏要向远处去求。隐喻为做人的道理，乃应从尊敬自己的父母，长者这方面做起。处理道德之事，在一般人之常情，本是一件相当平易的事情，然而人们却从不易了解的理论中去求，这是错误的。

诚者，天之道也；思诚者，人之道也。。(离娄上) 诚实无伪，原本是上天自然的法则;想要做到诚实无伪，原是做人应该实践的道理。

自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。。(离娄上) 自己残害自己的人，不能和他谈论道理;自己遗弃自己的人，不能和他共同有所作为。一个人开口就非毁礼义，叫做“自暴”，以为自己不能处仁行义，叫做“自弃”。就是说不知自爱、自重而自暴自弃的人，是不能有所作为的。

居下位，而不获于上，民不可得而治也。。(离娄上) 在下位的人，不能得到长官的信任，就没办法治理人民了。

顺天者存，逆天者亡。。(离娄上) 依顺天理的才能存在，违反天理的就要灭亡。其意思是说人应该遵守自然之理则。

仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!。(离娄上) 仁，是人类最安全的住宅;义，是人类最正大的道路。现在的人却空放着安全的住宅不去住，舍弃正大的道路不去走，真是可悲啊!

有孺子歌曰:“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”。(离娄上) 从前有个小孩子唱道：“沧浪的水这么清啊，可以洗我的帽缨;沧浪的水这么浑啊，可以洗我的脏脚。” 孔子听了，对他们学生们说：“你们听啊!水清就用它洗帽缨，水浑就要用它洗脏脚了。这不同的待遇，都是那水自找的啊!大凡一个普通的人，必定先自己轻

爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。。(离娄上) 我爱人家，而人家不肯亲近我时，我就该反省自己的仁德有没有缺陷;我管理人家，人家却不受我管理，我就该反省自己的智能有没有缺陷;我礼待人家，人家却不回敬我，我就该反省自己的礼敬有没有缺陷。 “反”是反省的意思。

人有恒言，皆曰:“天下国家。”天下之本在国，国之本在家，家之本在身。。(离娄上) 人有句常说的话，都是笼统地说“天下国家”，却未必知道这句话里包含着一个本末的顺序：天下的根本是诸侯的国，国的根本是卿大夫的家，家的根本是每一分子的自身。 “恒言”人之常语也。

三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。。(离娄上) 夏商周三代之所以能得到天下，是由于禹、汤、文武诸王实施仁政的关系，而后来失去天下，也是由于桀、纣、幽、厉诸王没有实施仁政的缘故。诸侯之国的衰败和兴盛、存在和灭亡，原因也是这样。这么看来，天子没有仁德，就不能保全天下;诸侯没有仁德，

行有不得者，皆反求诸己。。(离娄上) 凡是做一件事情，在不能得到预期的效果时，都要回头在自己的身上寻求原因;这样自己的身心自然会端正起来，天下的人自然都会来归服了。

道二，仁与不仁而已矣。。(离娄上) 做人的道路只有两条，就是讲仁德和不讲仁德罢了。 “道二”根据朱熹的注解：“法尧舜，则尽君臣之道，而仁矣;不法尧舜，则慢君贼民而不仁矣。”

恶醉而强酒。。(离娄上) 自己不喜欢喝酒致醉的人，偏偏又勉强别人喝酒，这是不合理的事情。不行仁道会使自己灭亡，但现在的人，一面厌恶死亡，一面却又喜欢做残暴不仁的事，其矛盾的心理不正好和“恶醉而强酒”一样吗? “强酒”乃指勉强饮酒之意。