名言名句

爱而不敬，兽畜之也。。(尽心上) 祇供给他吃食而不爱他，就是把士人当作猪一样看待;祗是爱而不恭敬，就是把士人当作犬马一样地畜养。

不素餐兮。。(尽心上) 即所谓无功不受禄。 “素”，就是空的意思。

久假而不归，恶知其非有也。。(尽心上) 久借他人之物，迟迟不还，那么别人怎么知道这个东西是借来的呢! 春秋五霸只是假借仁义而已，老百姓怎么知道他不是真有仁义呢?

有为者，辟若掘井；掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。。(尽心上) 有作为的人，譬如掘井一样;掘到七十二尺深，还没有泉水出现，就罢手不掘，那它仍然是个无用的废井。 此言不达目标，不可中途而废。否则学犹未学也。 论语中他有“子曰：‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也;譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也’”同样是

执中无权，犹执一也。。(尽心上) 虽然要守中庸之道，但如果未能权衡情势，仍只是算是执守一偏之见。

饥者甘食，渴者甘饮。。(尽心上) 饥饿的人，不论什么东西都觉得好吃;口渴的人，不论什么饮料，都觉得好喝。 这是没有得到饮食的正当味道，因为饥渴害了他的缘故。其实何止口腹有饥渴的害处，人心也有同样的害处。有些人在走投无路时，善良的本性被蒙蔽，就会取其不当取，用其不当用

墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。。(尽心上) 墨子主张“兼爱他人”，即使摩秃头顶，掉光胫毛只要对天下有利的事，他都肯做。

杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。。(尽心上) 杨朱是抱着“利己”主义的人，即使拔一根毛而有利于天下，他也不肯做。

登东山而小鲁，登泰山而小天下。。(尽心上) 登上东山就觉得鲁国太小了，登上泰山便觉得天下也变小了。

鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。。(尽心上) 清晨一听到鸡啼就起床，随即勉行善的人，可以说是遵循舜行善之道的从者。

有大人者，正己而物正者也。。(尽心上) 不为利害所动心的大丈夫，必先端正自己的身心，而后才去导化天下万事万物。

观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。。(尽心上) 见过海洋的人就难以再看得起其他的水了。游学于圣人门下而领悟大道理的人，也不敢随便谈论天下之达道了。

有天民者，达可行于天下，而后天之者也。。(尽心上) 能尽天理的人，他要先看看是否有机会施行他的道理于天下，然后才出来事君行道。

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故；一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。。(尽心上) 正人君子有三件乐事，而治是天下却不包括在内。 父母都健在，兄弟能和睦相处，是第一件乐事。上不愧于天，下不愧于人，是第二件乐事。能 天下英俊的人才而教育他们，是第三件乐事。

孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。。(尽心上) 孤寂的远臣，微贱的庶子，他们抱着危惧之心，抱持着深切的远忧近虑，所以能够通达事理。

人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。。(尽心上) 有德行、智慧、道术、才智的人，往往是在忧患的环境中磨练出来的。 朱注：“疢疾，犹灾患也。”

仁言，不如仁声之入人深也。。(尽心上) 仁厚的言论教化，不如有仁厚的德泽声闻更能感人深切。 “仁言”谓政教法度之言也。“仁声”程子曰：仁声，谓仁闻，有仁之实而为众所称道者也。

人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。。(尽心上) 不必经过学习自然就明白的，是人的良能。不必经过思虑，自然就知道的，是人的良知。

善政，不如善教之得民也。。(尽心上) 推行仁政，虽然能得民心;但远不如良好的教化，可从根本改善人心，因而能使人民自然归向。得人拥护的善政，可以致民于富，而使国家丰足宽裕。但普通深入的教化人民，使人都能知仁守义，大同之治，得以遂行。

以生道杀民，虽死不怨杀者。。(尽心上) 以保障人民生活安定为基础而诛戮一些罪民，罪民虽然被杀，也不会怨恨杀他的人。 “生道”谓保民之道，本欲生之也。除害去恶之类是也。

君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。。(尽心上) 圣人所经过的地方，人民都能受到他的德行感化，内心所感受的，更是神奇莫测。他的德业上可配天，下可与天地同运而并行。 “所过者化”谓身所经历之处，无人不为所化。“所存者神”谓心所存之处，神奇莫可测知。此章谓君子以德教化人，与天地同功。

以佚道使民，虽劳不怨。。(尽心上) 以能使人民生活安逸的道理去役使百姓，百姓虽然劳苦也不会抱怨。 “佚道”，谓安民之道。

待文王而后兴者，凡民也。。(尽心上) 要处于文王的教化之下，才能奋发起来的，只是一般的凡人。而才智杰出的人，虽然没有文王的教化，也照样能奋发起来。

士穷不失义，达不离道。。(尽心上) 士人在一贫如洗之际，仍不会放弃义理;而在显达时，也不会违背正道。穷困时不失义理，所以士人就能保持自己人格的完整，显达时不背大道，所以人民就不会对他失望。

穷则独善其身，达则兼善天下。。(尽心上) 在穷困时就独自修养自身，显达时就要使天下人能同归于善。