名言名句

伐柯，伐柯，其则不远。。(十三章) 砍段木头做斧柄，这斧柄的长短、粗细究竟有多少?新斧柄的榜样并不远，就是手中的旧斧柄。 欲统治老百姓的君主，若能领悟到自己也是人，从其中自会悟出统治的标准。

人之为道而远人，不可以为道。。(十三章) 中庸之道不远离人，假如有人从法中庸之道而远离人生，就不能称之为道了。

君子之道，费而隐。。(十二章) 君子的道理，用处很广，而本体却很微妙。 “费”，本作财物之意，引伸为用之广。

遁世不见，知而不悔，唯圣者能之。。(十一章) 有才德的人依循中庸而行，即使隐遁山林不为人知，也不后悔，这只有圣人才做得到。 “遁世”，隐遁山林，不在世上露面。《论语》里有一句“人不知而不愠，不亦君子乎”。与此同义。

得一善则拳拳服膺。。(八章) 善事，就牢记心中，时时奉持，不让它失去。 “拳拳”，奉持之貌。“服膺”，奉持而著于心版。

君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。。(十二章) 君子的道理，从平常的夫妇开始，到了极致时，天地间一切事物没有不昭著的。

人莫不饮食也，鲜能知味也。。(四章) 人没有不饮食，但很少能知道饮食的真味。 譬如，鱼和水是很普遍的东西，但其味常为人忽略，中庸的道理亦然。

和而不流。。(十章) 有德行的君子以和待人，而不为流俗所移。 此句与《论语》“和而不同”同义。

知者过之，愚者不及也。。(四章) 聪明和愚笨的人都不能行中庸之道;因为聪明的人太过自信，以为中庸之道过于鄙薄，不足行;愚笨的人却又不明白，因而不能行。

君子中庸，小人反中庸。。(二章) 君子的作为都顺着中庸的道理，小人则违反中庸的道理;故小人与君子之别，在能否行中庸之道。

致中和，天地位焉，万物育焉。。(一章) 能够完全达到中和的地步，天地便可安居正位，万物便可顺遂生长。 “中”，喜怒哀乐的情感，在未发动前，叫做中：“和”，喜怒哀乐发动以后都合乎节度，叫做和。“中”是体，“和”为用。

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。。(一章) 做人的道理就是顺着人性，故人一刻也离不开道;道，若离开人性，就有背于真正的道理。

时中。。(二章) 君子有所不为，有所必为，依时间或场合以行中庸之道。

莫见乎隐，莫显乎微。。(一章) 莫见乎隐，莫显乎微，导自易经。意谓从事之隐晦处以发掘，则能见事物之真。从事物之最微小处研究其经始，则事物之理性，均彰著而明显。易言之，思所以隐者，终必彰其所见。而错失之微，亦必为人之所尽知。故君子“慎其独也。”

戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。。(一章) 君子在人看不到的地方也常戒惕谨慎，在人听不到的地方也常惶恐畏惧。

修道之谓教。。(一章) 修明道的准则，努力实践，称为教。故教不单是增加知识见闻而已。

率性之谓道。。(一章) 顺着本性而行就是道，故道绝离不开人性。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。。(一章) 上天赋予人的气禀叫做性，顺着本性去做叫做道，修明道的准则叫做教。 此语是《中庸》的开端，天是有思想、有目的的，依从天道以示人之所当为，就是“率性”。率性即做人之道，学习做人之道，就是教化。这是《中庸》的一贯思想。

天命之谓性。。(一章) “天命”是天所赋予而存在天地之间的天理。天理传到人，就是人性;传到物，就是物性。人性本于天理，其根源所自一也。

孟献子曰:“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊。”。(传十章) 孟献子说：“家里能有自备车驾的官员，不该计较养鸡养猪的小利。家里凿有冰窖，祭祀能用冰的官员，不该计较养牛养羊的孳利。” “畜马乘”：士初试为大夫者。“伐冰之家”：卿，大夫以上，丧祭用冰者。

与其有聚敛之臣，宁有盗臣。。(传十章) 与其有为一己专事搜刮的家臣，宁可有贪盗公家财物的佞臣。这就是说治国不应该以财物为利益，应该把道义视为利益。掌理国家，而远从事聚敛，必然会使小人猖獗，任小人来治理国政，天灾人祸必将旋踵而至，再想以贤能的人出来挽救，也将无济于事了。

君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。。(传十章) 君子治国之道为行忠信，唯其行忠信，斯可得民，骄傲放肆，必然失去民心，失掉民众。 朱熹曰：“君子，以位言之。道，谓居其位而修己治人之术，发己自尽为忠，循物无违谓信，骄者矜高，泰者侈肆。”

百乘之家，不畜聚敛之臣。。(传十章) 拥有百辆兵车之家，不任用专事搜刮的家臣。 “百乘之家”：指卿，大夫有封邑者。“聚敛之臣”：言善于搜刮之臣。

仁者以财发身，不仁者以身发财。。(传十章) 仁德的国君使国人均富以发扬己身的德誉。不仁的君王，往往会牺牲个人的德誉以求增加自己的财富。从来没有在上者好仁，而在下者不好义的。 “发”：犹起也。

生财有大道。。(传十章) 生财也有法则。 朱注引吕大临曰：“国无游民，则生者众矣。朝无幸位，则食者寡矣。不夺农时，则为之疾矣。量入为出，则用之舒矣。”