名言名句

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。。(二十一章) 由至诚而自然明白善道，称为全然天性;由明白善道而至于诚，称为人为的教化。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。。(二十章) 修养之道，在于诚心，得到诚心的方法有五，一是广博的学习，二是详细的请教，三是慎重的思考，四是明白的分辨，五是切实的实行。有了这五项体会才算是诚，才算是真学问。

国家将兴，必有祯祥。国家将亡，必有妖孽。。(二十四章) 国家将要兴盛时，一定有吉祥的预兆，例如：青年的意气高昂，人情敦笃。国家将要灭亡时，一定有妖异出现，例如：官吏堕落，邪教流行。 “祯祥”，吉祥之预兆。“妖孽”，祸患之预兆。

事豫则立，不豫则废。。(二十章) 任何事情，预先有准备就能成功，没有准备就会失败。

人一能之，己百之；人十能之，己千之；果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。。(二十章) 别人学一遍就会的，我学它一百遍;别人学十遍就会的，我学它一千遍。 凡事都能这样做，虽然是非常愚钝的人，也会变成聪明，虽然是柔弱的人，也会变成刚强。

诚者，天之道也。诚之者，人之道也。。(二十章) 诚实，是天理的本然，就像天道的运行一样，春去夏来，秋去冬来，白昼尽，黑夜来。然而大多数人因受到私心的影响，容易违背天理，故努力实践天理，就是诚，也就是人道的当然。

诚身有道。不明乎善，不诚乎身矣。。(二十章) 欲认识诚，最简单的方法就是去明了善为何物?不明白本性的善，便不能使自身诚实。 站在儒教的立场说，天理是普遍分布在天地之间，包括万物和人心，所以修养天理的方法有两种，一是夜深人静时分，扪心自问，探求内在的天理，亦即良心。另一种方法是广

为天下国家有九经。所以行之者，一也。。(二十章) 凡是治理天下国家有九种经常不变的法则。一是修养己身，二是尊重贤人，三是亲爱亲族，四是礼敬大臣，五是礼恤群臣，六是爱民如子，七是招徕百工，八是宽恤远方的来人，九是怀柔诸侯。然而赖以实行的只有一个“诚”字。

继绝世，举废国，……所以怀诸侯也。。(二十章) 使世系断绝的诸侯再继续，政事已废的国家再振兴。为其平治祸乱，扶持危难，定时的朝贡聘问，送往的礼物要优厚，收受的礼物不嫌薄，这是感服各国诸侯的方法。

或生而知之，或学而知之，或困而知之。及其知之，一也。。(二十章) 有的人一生下来 ，就知道做人的道理，有的人经过学习才知道，有的人要下苦功才知道;人的秉赋虽有差别，一旦领悟，却都是一样。

五者，天下之达道也。。(二十章) 君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的交往，这五种是天下所共行的要道。

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。。(二十章) “知、仁、勇”是天下所通行的三达德，喜欢研究学问便接近智，努力行善便接近仁，知道羞耻便接近勇。实行三者虽有困难，但只要诚心去做，总有一天会实现。

为政在人。。(二十章) 为政的根本在乎人，必使在其位者称其职，然后政之。布行，得尽其善。

知、仁、勇三者，天下之达德也。。(二十章) 知、仁、勇，这三项就是天下所通行的德性，无论何时何地，做人都必须实践它。

大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。。(十七章) 有崇高德行的人，必定得到最尊贵的地位，必定得到最丰厚的福禄，必定得到最高的声名，也必定得到最长的寿命。

义者宜也。。(二十章) 所谓义，就是做事合宜，“义”和“宜”同音同义。 仁者爱人，其心过于强烈会变成溺爱，义可济其不足，使一切事皆合情合理。

文、武之政，布在方策。其人存，则政举；其人亡，则政息。。(二十章) 文王、武王施政的方法，都记载在典册上，他们在位时，政治才能施行，他们死了，这种政治也就湮灭了。

夫孝者，善继人之志，善述人之事。。(十九章) 所谓孝，就是善于继承先人的志向，善于完成先人的事业。 “人”，指祖先。《论语》说：“三年弗改于父之道，可谓孝矣!”与此同义。

君子居易以俟命，小人行险以徼幸。。(十四章) 君子能安心居于平易的地位，等候天命的到来;小人却要冒险妄求，希望能偶然得到。 “居易”，不过安逸的生活，乃实践安全之道。

庸德之行，庸言之谨。。(十三章) 要实践平常的道德，谨慎平常的言语，圣贤的言行亦不出二者。 “庸”，平常也。例如：子女孝顺父母亲是平常之事。

行远必自迩。。(十五章) 要到远的地方，必须从近处开始。就是说，不论做任何事，皆要有顺序。

素其位而行，不愿乎其外。。(十四章) 君子只求在现有的地位上去行事，不愿去贪慕范围以外之事。 “素”，犹现在也。《论语》说：“君子思不出其位”与此同义。

言显行，行显言。。(十三章) 说话时要反省，所说的话是否与日常行为一致。同时反省，行为与言语是否相矛盾。 此句是君子对人生的态度。

忠恕违道不远。。(十三章) 忠恕即对人有体念之心，这是达到仁的第一步。体念他人之心是伴随人性而来的，所以“违道不远”。

君子以人治人。。(十三章) 君子治人是以其人之道治其人之身，能够改正就停止。