名言名句

男女正，天下之大义也。。(家人 彖) 男女各得其位，互相协力合作，就是天地间最重要的大道。 男女正位，谓男女各尽其长，各司其事，天地之大义。父子、兄弟、夫妇，一家人雍和相处，相依为命，所以必须言行信实，处事有恒，然后一家人才会和乐幸福。

女正位乎内，男正位乎外。。(家人 彖) 妇女应在家中坚守岗位，男子应在外面坚守岗位。 男正位呼外，刚也。女正位呼内，柔也。刚柔适中，顺天地之道也。

明夷，利艰贞。。(明夷卦) 处于黑暗无道的世界，需要遇到任何困难都不苟且的精神。 夷，伤也。明夷，贤人不得志，遭小人陷害之意。明夷，内文明而外柔顺。文王被囚于羑里，以蒙大难，隐其明也。有如日入地下，隐光明而致暗澹。此处说文王历经大险，而卒能化险为夷，所以说是

失得勿恤，往有庆也。。(晋 六五) 不要为了一点点得失，而就烦恼不堪，因为再往前还有吉庆。 治事或得或失，不必有所忧惧。果能持其信心，勇往直前，亦可以得成功。

羝羊触藩，赢其角。。(大壮 九三) 喻小人的得意忘形，而不知如何进退。 羝羊，牡羊也。 羝羊角小而羸弱，自不能触破藩篱。羝羊触藩。喻力小而图大，终不能成功，不自量力故耳。

恒其德，贞，妇人吉。。(夫子凶) 假如以柔顺为恒，那就是正大光明;就妇女而言是美德。 妇人从一而终，不移其守，主吉。男士则当刚强自持，若顺从妇人，则反本涉末，故凶。

晋如鼫鼠，贞厉。。(晋 九四) 假如象鼫那样进退，即使行为很正确，也多半会发生危险。 上进不中不正，喻小人窥处高位，有如鼫鼠，故其本象，将不免于灾厉。 蔡邕劝学篇云：“石鼠五能成不一伎。”王注谓：“飞，不能过屋。喙，不能穹木。游，不能渡谷。穴，不能栖身。走，不能

悔亡憧憧往来，朋从而思。。(咸 九四) 如仅以私心为基础结交他人，那你的朋党就会服从你的意见。 憧憧，忙碌也。往来，相感也。无悔之意，因其感而无害，悔亡，故能无悔。但仍不免憧憧忙碌，未达疑静，是以来能大其德。 与人交接，往往基于私心私欲，故与其交接的人，也祇是一些同其欲

君子以非礼弗履。。(大壮 象) 君子应以此自戒，远离理法，就行不通。 君子体象，应有所克制，不可逾越。 君子之行，以礼为守。非礼者，不敢为。所以戒慎恐惧，可以免于灾厉。圣人以礼戒人，就是要使人毋自妄，且不因自妄而得意忘形耳。

君子以立不易方。。(恒 彖) 君子立身处世，不论遭遇任何事变，都绝对不会改变操守。 立者，止于一而不移也。方者，至正之理也。 君子以至世之理以治事，守一而坚定不移，是以有恒。即处危难震撼之际，亦不有所移易。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，正是这种持恒一之节操

天地之道，恒久而不已也。。(恒 彖) 天地的运行，是永远不会停止的，为政者应遵从这永恒的天道。 系辞云：“日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而成焉。”天地变化有其轨道，周而复始，循环不已，此乃恒之道也。故曰，天地之道，恒久不已。

枯杨生华，老妇得其士夫，无咎，无誉。。(大过九五) 老朽的杨柳又开花，也就是老太婆又嫁新丈夫;此事虽不算不对，但也无须赞美。 枯杨生华，花虽好，终日软弱，故不能长久。老妇得一士夫，虽不相配，但其为相应，亦属同类，应无祸患，亦无美誉。而枯杨生华，必当天道大过之际，始得为用，始得无咎也

枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。。(大过 九二) 枯老的杨柳，又返老还童，生出新枝，老丈夫又娶新太太生子孙，并无不可。 枯杨，稊木更生也。 老夫之娶少女，有如枯杨生稊之象，但仍能随其生育之愿，自无不利。 远古之世，男尊而女卑，故谓老父少妻，亦得遂繁衍绵绵，生生不息之道，似有过分之

君子慎言语，节饮食。。(颐 象) 君子修身养德之道，是说话要小心，饮食要节制。 君子必慎其言辞以远祸，节用饮食以养生。逞口舌之利;暴饮暴食，损性斫身之所由。

君子以虚受人。。(咸 象) 君子用谦虚的态度，来接受他人的言行。 天地阴阳之得感而遂通，即因其中虚也。虚则无物，不为物欲之所困，清明在躬，故能感而遂通。老子谓：“至虚极，守静笃。”亦即此意。故君子之得人，以其中虚。中虚，乃得智虑清明。

虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。。(颐 六四) 喻为政者如也用老虎用恐怖眼光注视其猎获物，这种姿态来为民谋利，当然不会有任何错。 虎攫取野兽为食，其食欲甚盛，盖其求生之所需，而无害于养生也。喻君之治国，以满足其民之养生所需，则民欲止而天下平，所以能免灾祸。 今人则以“虎视眈眈。

豮豕之牙，吉。。(大畜 六五) 比喻治国与其用严刑峻法，不如先培养人民的良知良能。 豮豕，去势之豕也。 豕已去势，则驯服而易硕壮。豮虽有牙，因性已改变，自不若以前之残暴了。引喻国君之治人，顺其良心，拔其暴戾，则天下平和，无复乖戾之意。

童牛之牿，元吉。。(大畜 六四) 在牛犊的角上绑一根横木，是防范灾殃的基本。 牿，牛角之所拴之横木，防其触人也。 六四当艮之初，故以童牛喻之。 当牛之小时，即为之设牿于角，止于初，早为之备，乃所以防患未然，是以大吉。

君子以多识前言往行，以畜其德。。(大畜 象) 君子学会古代圣贤人的言行，并以此为基础，培养自己的品德。 古之君子，当研究先圣所遗之宏教，及足资效法之盛德，必借以敦励自己之德行，以增益自身之德业修养。

(无妄之灾，或系之牛，)行人之得，邑人之灾。。(无妄 六三) 如同一头牛，被路人偷去，行人得到好处，丢牛的村人却蒙受灾难，此为无妄之灾。 无妄，指非经常所得见者也。 中爻为坤，有牛之象，中爻巽为绳，有牵引之象。行人得牛为福，则邑人之失牛为灾矣。以世事得失喻牛之得失，则彼所得者，莫非我之失。

复，其见天地之心乎。。(复 彖) 反复循环乃自然之常理，在此可以看出天地之心、天道反复循环，有其一定轨道。冬尽春来，可以见人生之消长，国家之盛衰。是以说由道之刚长柔复，可见天道之重心，而人道可引以为法之奥秘所在。

硕果不食。。(剥 上九) 比喻国家混乱或财政困难，竟发现仍有人或财物。 硕果，谓仅存之果也。 当国家衰败之际，庐舍为墟，故资用之财物少。君子喻以不剥食硕果，谓国之民不于时衰国窘之会以攘利，则国家仍能剥极必复，或能转祸为福也。

贲其须。。(贲 六二) 只讲究外表不修本质。 须，同饘。生于颐曰饘，口上曰髭，在颊曰髯。 内在的本质，固然重要，可是，外在的形貌，也不可忽视。所谓“诚于中，形诸外。”也就是说，一个外貌邋遢的人，性行也未必能高洁。贲其须，也就是指人必须依其本质以修饰自己的

不远复，无祗悔，元吉。。(复 初九) 道如有错误，如能赶紧注意改正。仍可恢复原状，绝不至于造成遗悔，如此可得大吉。 方阳刚之初生，动而成往，即已成反复之主体。其复不远。如见缺失，速即为之改正，可以迁善;迁善，则无大悔，见大吉矣。

观乎天文，以察时变。。(贲 彖) 看见天象的变化，就能洞察时势的变化。 刚和柔，象征昼和夜，天象征天道之变。天道之变，错综复杂。圣人通其变，遂成天地之文。从而成礼教，制规范，以使人民有所遵循。所以，观乎天文，可以知天下的盛衰。