名言名句

天地设位，而易行乎其中矣。。(系辞上) 天很高，地很低，而易的阴阳万象交替变化，就在天地之间进行。 天高而地卑，易则介乎天地之中。故易之理，衡天地之变，执其本性而顺其规范。所以说，易之变，有其序，不爽毫厘，故言易之变，则称天命，天秩。

言行君子之枢极，枢极之发，荣辱之主也。。(系辞上) 言行是决定君子命运的重要机能，此机能之发动又成为决定君子荣辱之因素。 何以君子一言可以动天地?因君子一言之发，即为世之所用。盖一言之发，必有感应;一念之善，即获超升。一念之恶，即坠落，此种定律绝无倖免。所以说言行是君子修德化民的关键

(子曰，易其至矣乎。夫)易，圣人所以崇德而广业也。。(系辞上) 易教帮助圣人提高道德，并且扩大他们的事业。 孔子曰：易其至矣夫，意思是说，易，已得天地之极。前节曾谓：“以言乎远则不御，以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备。”他认为圣人之崇德广业，都是学易以得知。所以说，圣人修易以崇其德，行易以

生生之谓易。。(系辞上) 观察天地自然之姿，阳生阴，阴生阳，不停的交替变化，此种阴阳变化就叫易。 天道运行，交替变化，不以衰而竭，不以盛而盈。人间之生死，亦复如是。故生生不息，使天地得保其恒久，这就是易理精义之所在。

富有之谓大业，日新之谓盛德。。(系辞上) 使事业发达而富有就叫大业，每天都研究学问而获得新知识就叫盛德。 君子日新之新，德业愈积愈厚，天下之盛至矣。乾坤之道，万物资生，生生不息，得以天心植之大地，则乾坤富且裕矣。富且裕，天下之大业成矣。

盛德大业，至矣哉。。(系辞上) 如能把道德发扬光大，靠此道德所建立的事业也自然最伟大。 圣人负悲天悯人襟抱，深通道是“藏于仁，显于用。”以成万物的至理，其结果自有盛德大业，自然就能臻于天道之极至。

乐天知命，故不忧。。(系辞上) 知道天命，并以此为乐，自然无忧愁。 人能乐自然之理，察性命之源，自不会有忧疑存在。知天命之所在，则可随遇而安，而守之以仁，故能爱。用是乐天知命，无惭惧于天地之道，自可不忧不惧而收发从心矣。

精气为物，游魂为变。。(系辞上) 集阴精与阳气而创造物质，散游魂与降魂而使其发生变化。 鬼，精气也。神，游魂也。 易指精为阴而气为阳，精、气相和而成物。物则因变而化成长，依天地循环之理，而使物尽其性。故事物之产生与变化，阴阳神鬼无不包含其中，故察物理之成与变，当能启

仰以观于天文，脩以察于地理。(是故知幽明之故。)。(系辞上) 上观天体的实相，下察大地之万象，就可了解人事，所以才能明白阴阳的道理。 幽、明，所以示天堂、地狱。 易理，往复之谓。观天文，观乎日、月、星辰运转之象。察地理，省察地山川草木之形。宇宙一切均是对立的。生不过是人的旅程，死，则是人的归宿

易与天地准，故能弥纶天地之道。。(系辞上) 易之教与天地之道并行，而且以易教为准，所以易教整顿天道的唯一方法。 弥纶，充满之意也。 易的道理，与天地之道相牟合，所以能为天地之准则。充满宇宙者，为天地推移之变化，这种变化，也就是生生不息之谓，易之至义也。

易简而天下之理得矣。。(系辞上) 不考虑事物的复杂或困难，都要以平易简单的方式来观察，那就可掌握天下的真理了。 良知，易也;良能，简也。明白简易之理，则宇宙万物之变，可以驭于掌。以简驭繁，为天下治事之最高法则，所谓一以贯之，得天地之道矣。

天尊地卑，乾坤定矣。。(系辞上) 天高地低，如能模仿天地的这种形态，就可决定《易经》中的乾卦与坤卦。 宇宙之发展，要在阴阳。 天地对立，称日乾坤。天地之象，现于人世者，现象中有高卑，在人事上有贵贱，在变动中分阴阳，亦即刚柔之所由生。故依天地之有高卑，宇宙万象之序，为

乾以易知，坤以简能。。(系辞上) 男子靠平易的道理来掌理一切事情，女人靠简单的道理来整顿万事。 知曰良知。能曰良能。 良知原为每人之所有，良能亦随生以俱来，故称易、简。易、简即以代乾、坤，谓天地之为用，简而易者也。

乾道成男，坤道成女。。(系辞上) 乾是积极性的道，具有男子性格，坤是消极性的道，具有女子性格。 乾，是积极进取之象，因以成男。阴，消极柔致之客，因以成女。阴阳调和，万物肇始。谓以乾道之奋进创造，刚健蓬勃，须以坤道之阴柔以济其极，然后才能收调和之功，生生不息也。

东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。。(既济 九五) 东邻的人杀牛祭神其诚心不如西邻的人，虽其拿出很少的贡品但却有诚心。所以西邻的人能获神的赐福。 用牛为太牢之礼，祭之尊者。祀为普通之夏祭。东家宰牛以行太牢之祭，转不若西家之仅行祀祭之能格神祇也。祭当以诚为主，不尚形式。如东家只重祭

(君子以)行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。。(小过 象) 君子的举止都非常恭谨，办理丧事也极为哀痛，但费用却很节

信及豚鱼也。。(中孚彖) 人间信义力量，足以感动猪和鱼。 以天道行治道，自能孚信于民。精诚所至，金石为开，况豚鱼乎?孚信及于豚鱼，人遂会有不遵教化的?是所以能天下归心，治化邦国了。

翰音登于天，何可长也。。(中孚 上九 象) 喻无实力的人即使爬升高位，不但不会久享虚名，反而会成为灾难之源。 翰音，鸟高飞之音也。 如鸟之高飞，虽高登于天，其羽翮划空之音，终是虚声，不可以长久的。 由此引喻，居高位者，德过于名，华而不实，有虚誉耳。正如翰音之不可久也。

鸣鹤在阴，其子和之。。(中孚 九二) 喻人只要有诚在心，即使表面上没有看见，必能产生共鸣。 鹤鸣于树阴之下，其雏应而和之。夫以母子之亲，更逾同类，宜其感应共鸣，相应相求。推论其理，惟至诚可以感人，可以感物。易经的本性，特为着重感应。认为以德教化，以诚感应，可以感动天

不节之嗟，又谁咎也。。(节 六三 象) 我们应该对自己的行为加以节制，否则一旦因此遭受失败，也只有怪自己，岂能归咎于他人。 不节之嗟，示悔过之意。因其反

不出户庭，知通塞也。。(节 初九 象) 不走出院子一步，就能知道社会上的一切利弊得失。 通，达也。塞，止也，闭也。 天地间的物理，其道相同。君子达道，乃能触类旁通，知何处为通，何处为塞。故君子能不出户庭，知天下之通塞也。又能因已知之理，知其疏导方法，也引喻为君子守节，

(涣有丘。)匪夷所思。。(涣 六四) 这不是平常事所能想像的。 丘，聚也。夷，平也，常也。涣，患也，散也。 天下之涣，起于众心乖离，人自为群。 君上忘其小我，以全大我。大我，即群之谓。庶黎见君上之能捐小我以全大我，于是起而效之，涣其小群，敢其私心，则可聚矣。此涣中有聚，

丽泽兑，君子以朋友讲习。。(兑象) 两个并列的沼泽，都喜欢互相流水，所以君子更应互相规劝以励品德。 丽泽，二泽相互丽也。上下二泽，交相浸润，调善以济善，善善之用大矣。 以二泽之交相浸润，喻朋友之互相切磋。朋友讲习，谓朋友以同门同志而相聚，学以济之，问以辨之。使德业能日以

说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。。(兑彖) 先使人民高兴，再自己率先垂范人民劳动，人民会忘掉一切辛苦。同样地在克服困难时，也要先使人民高兴，再自己率先垂范迎接困难，那人民即使牺牲性命也高兴去做。 以先民的行为以化民，则民不以其所役为劳为苦。教之以冒险犯难之要，非如此不得辟出一

(刚中而柔外，说以利贞，是以)顺乎天而应乎人。。(兑彖) 作一切事情，都要顺从天道，并且要迎合人民的心理，否则逆天行事就会失败，同理违反民意也会遭到失败。 兑命谓阳刚居中而阴柔居外，故曰刚中而柔外。 君上之为德，秉中心之刚，而役居外之柔，故能使民心悦诚服，而民忘其劳。民悦服，而后可以冒险犯难