名言名句

是故君子安而不忘危。。(系辞下) 君子处于安乐环境中，也随时提高警觉预防灾害。 世事变易，有常而无常，盛、衰，相继也。安、危，相伴也。居安之时，不知危之将至，不知危之必至，殆矣。居安而思危，则可绸缪于事之未发，以有备而待事之必至，则危亦安之所托也。

尺蠖之屈，以求伸也。。(系辞下) 尺蠖虫所以把身体弯曲，是准备伸直往后前行。 尺蠖，蛾之幼虫也。 尺蠖以屈伸为移行之方法。有屈，然后得伸。所以说屈，为伸之前奏，往者出来者伸。遂得相互推移，而井然有序。这是圣人教人以尺蠖龙蛇之动而穷屈伸之理，研究极其精策而致用也。

危者，安其位也。。(系辞下) 遇到危险问题能提高警觉，是保全自己身家性命的方法。 语云：“多难兴邦。”又云：“居安思危。”故人知所惕励。以临渊履薄之心以临事，则事必果成。成天下之治，故圣人无不安其位也。

非所据而据焉，身必危。。(系辞下) 不该操心的而操心，必惹是非，不该占有的而占有，必生危险。 处身必也以其地，若鸟兽之违山林，鱼鳖之离沼泽，致死之道。 又谓非其所当有而有之，器不容于货，则危矣。喻器识之不当其位，身必危。故君子之出处进退，必遵其道，离道则危。

龙蛇之蛰，以存身也。。(系辞下) 龙和蛇所以有冬眠，是为保全自己较长的生命。 龙、蛇，冬日蛰居，所以应天时也。所以保精力也。顺天理也。即所以保身也。 又解曰：龙蛇之蛰，隐也。隐而不彰，其知在我，不炫于人，故不为人所嫉，亦所以保身也。

一君而二民，君子之道也。。(系辞下) 由一个君主统治万民是最好的政治，反之如有两个君主来统治国家就要大乱。 一君者，君唯一也，独尊也。二民者，喻民之多也。一国而有二君，乱萌生矣。二民，谓民多。多民，则生之者众矣。仁者在位，政出一门，可不乱。此君子治世之道也。

上古结绳而治，后世圣人易之以书契。。(系辞下) 上古时代的人，都用打绳结来作约定，后来圣人用文字代替绳结。 上古无文字，以结绳纪事。上古圣人以诚，信为天下倡，故虽结绳而天下可治也。会颉作字，天下斯有文，后世圣人以天下事繁，非结绳足以志其罔，故以书契代结绳。因之百官赖以治事，万民

垂衣裳而天下治。。(系辞下) 天子只要穿着朝服很威仪的站在那里，就可以使天下太平，这就是无为的善政，乃指遵循乾坤易简之道的黄帝和尧舜的治世。 天子以行仁为首务，不以苛刑，而天子自着其威仪，其威仪出之孚诚信，而民敬之，畏之，归之，仰之。所以黄帝尧舜得垂衣裳而治天

穷则变，变则通。。(系辞下) 不论何事，穷困到极点必然发生变化，发生变化以后必然出现可行之路。 易之道，变也。易之变，无穷尽，无终始。时穷则变，变，即所以济穷也。变而后通，通，则畅，可久也。易所谓剥极必复，否极泰来，正是天地之常则，也正是穷则变，变则通的道理。

圣人之大宝曰位。。(系辞上) 圣人所最宝贵的职位，就是天子职位。 圣人，君上也。惟圣人居其位，乃可行其德，布其仁，而使泽被天下万民。 惟圣人必在其位，始可布施其正，不在其位，不得以行政也。故曰，圣人之大宝在位。 夫位，天下之至尊，权力之枢机所在，非圣人而在其位，

何以聚人曰财。。(系辞下) 要用什么来号召人才呢?那就是用散财。 人之所向往者，生也，人之所欲者，财货也。圣人货殖天下，则财恒是矣。财，可以维其生，可以填其欲，故曰聚人曰财。

何以守位曰仁。。(系辞下) 要用什么来保住天子之位呢?那就是实行仁道。 前已言之，天地之大德曰生。圣人以保民为心，保民之道，莫逾于生，故圣人以导民之生为行政之首。生长也，成也。对人体察天理物性以治天下，仁之至也。天子行仁，而民悦之，归之，其位自能守也。

天地之大德曰生。。(系辞上) 在天地的所有恩德之中，最大的就是创造万物。 易之道，生也。唯生生不息，然后能得宇宙之平，得见宇宙之常。不有生，则天道尽矣。所以说，天地间之至德莫若生。 天地有好生之德，圣人得其位，而发扬光大之。有土斯有财，有财，然后民有所托，用之于

默而成之，不言而信，存乎德行。。(系辞上) 默默不语会有成绩，不发言而受人信任，这完全是由于其人的品德。 易论宇宙之变化，首重象。易之至理，原是圣人就象之显现者，由观察中得来。天地之道，显着象，然后圣人始由象而得其真。圣人之于易，默而成之;正是这个道理。 夫太极肇始，衍成宇宙

形而上者谓之道，形而下者谓之器。。(系辞上) 在天地宇宙之间，有形之物与无形之物。靠五官来控制的是在形下面的器，形上而无形的是道。 圣人论宇宙万象，以形之一字包括之。形上形下，本为一物，特因其变通而异其体。形而上，是抽象的，可得而知，但不为人所能摸触的，那就是道。形而下，是实

书不尽言，言不尽意。。(系辞上) 文字无法表达全部所要说的话，语言不能表达整个的心意。 老子所说：“道可道，非常道。”这是与孔子之说相吻合。易，是抽象的，是无穷尽的。其中的奥妙，可以意会，而不可以言传。故孔子谓易之为道，道之于理，书不能尽言。言，也不能畅其意。

易有太极，是生两仪。(两仪生四象，四象生八卦。)。(系辞上) 易先有太极，太极是宇宙的根源，既可称为道，也可称为理，从太极又生阴阳，此阴阳两者的交替，就是阴阳两极。 易谓太极为乾坤之始。以周圆为一，象征宇宙之第一颗种子。然后逐渐衍生，生生不息，而形成宇宙之大，与宇宙之恒。 太极生两仪，两仪生四

退藏于密。。(系辞上) 有为之人如天下太平，就息影家园不问世事。等待一旦国家有事，好再出来给国家效力就在暗中韬光养晦。 孔子言道，谓其为气也，至大至刚，无所不至其极。放之则弥六合，卷之则退藏于密。 所谓退藏于密，与弥六合为相对。谓其能大能小，不以其异形而损

几事不密则害成。。(系辞上) 如把决定命运的机密随便泄混露他人，必然带来灾害而招致失败。 孔子为言：“君不密则失臣。臣不密则失身。”君失其臣，臣失其身，非害成而何。所以圣人以守事机之密以成其大，是有由来的。

开物成务。。(系辞上) 易道占吉凶是开发事务，以便促成一切事业成功。 孔子以为易是创造万物，及形成事物的根源。所以说，天道之变化，尽在易中，所以圣人认为借易就可以通天下之志，断天下之疑，祇有易才是天道人道的最高境界。

慢藏诲盗，冶容诲淫。。(系辞上) 如不把财物放好，会诱发人的盗窃之心，所谓之“财不露白”。女人打扮得很妖艳，容易诱使人想入非非。 后之学者，认本节语句芜杂，系后人之伪窜。 所谓慢藏诲盗，谓器小而藏其大，位卑而得其高。则引人生妒，而启其盗心。 冶容，谓化妆之及于妖艳。

乱之所生也，则言语以为阶。。(系辞上) 一切祸乱的发生，都是由说话所造成，所以人必须谨慎发言。 君子处世之道，厥为慎言，盖言之轻率，为肇乱之源，犹若致乱之阶梯也。孔子以慎言为密。密之本意近慎而意更深远。有隐微之意，有退藏之意。

谦也者，致恭以存其位者也。。(系辞上) 谦字首先要谨慎自己的行为，如此才能保全现在自己所居的地位。 此系孔子为言谦道的效用。夫谦，逊也，敬也。执谦守礼以事上，以劝下，则可以保其正位，保其正位，即能得天道之中，谦道之为用大矣。

二人同心，其利断金。。(系辞上) 两人如能一心一德，其力量足以切断金属。 孔子之言同心，盖与老子之讲“玄同”，墨子之讲“上同”，同其命意。因同，则无间，则合一。合一，即近乎诚。“精诚所至，金石为开。”故曰二人同心其利可以断金也。今日所言“物力”，合力必大于分力。力

同心之言，其臭如兰。。(系辞上) 一心一德之人所说出的话，其芳香有如幽兰。 兰为王者之香。其臭如兰，喻其芳馨雅洁之至。二人同心，则出至诚。惟诚可以格天，故同心之言，所以能其臭如兰也。 臭，指气味，非恶臭也。