名言名句

众怒难犯，专欲难成。。(襄公十年) 众人所不满意的事，不能干犯。一己的欲求基于私利，不容易获致。

君子劳心，小人劳力。。(襄公九年) 治理别人者，劳费心神。被治理者，劳动体力。 “君子”、“小人”指治者和被治者而言。

杖莫如信。。(襄公八年) 人所依杖者，莫如信义。

让礼之主也。。(襄公十三年) 谦让，是礼的第一要义。

成允成功。。(襄公五年) 能够真正做到诚实，才能获致成功。

谋夫孔多，是用不集。。(襄公八年) 能够商量的人太多，反而不能成事。 “船头多船夫，船上山”与此同意。 “谋夫”，用于被咨商的人。

俟河之清，人寿几何。。(襄公八年) 该做的事要赶快去做，不可迁延，要等到黄河的水清澄，人的寿命是否能等待呢? (言人寿促而河清迟。) 《逸诗》与《诗经》是同时代的作品，此句，《诗经》所无，今收在《逸诗》里。

同罪异罚，非刑也。。(襄公六年) 犯同样的罪就必须科同样的刑。如果惩罚与事实不相眸，就有失于法律的正直和公平。

怨岂在明，不见是图。。(成公十六年) 他人对我的怨恨，绝不会轻易的暴露出来，所以您的眼睛要注意那些暗处看不到的地方，才能发掘到那些看不见的怨恨。

惩恶而劝善。。(成公十四年) 对于行善的人要奖励他、勖勉他，对于作恶的人要禁止他、惩罚他，这也是“惩恶劝善”的出处。

多行无礼，必自及也。。(襄公四年) 古书上说，无礼的事行多了，报应必定返诸己的。

惟命不于常。。(成公十六年) 天命是不固定的，端看那个国家是否能正道行德。

盗憎主人，民恶其上。。(成公十五年) 强盗憎恨主人，是因为主人对自己的防卫。百姓憎恨在上位者，是因为在上位者不使百姓恣意放纵之故。 人往往对不利于己的事，产生憎恶，而不问其是非曲直。

国之大事在祀与戎。。(成公十三年) 国家的两件大事是祭祀和军备。(刘子说) 《论语》说：“子所慎，齐、战、疾。”

礼身之干也，敬身之基也。。(成公十三年) 礼就像人身的脊骨，使人能直立于世间。敬则是身体的四肢，是行动的根本。

齐盟所以质信也。。(成公十一年) 在谨慎严肃的心情之下所订的盟约，一定会互相约束己方。使能遵守信义。

宽以待之。。(成公九年) 治理人民，要以宽大的襟怀去对待他们。

知惧如是，斯不亡矣。。(成公七年) 知所戒慎恐惧，而又慎重将事的人，绝对不致遭致败亡。

与众同欲。。(成公六年) 圣人以民乐为乐，民忧为忧。因此圣人有欲求，正是民众的欲求。

敬之敬之，天惟显思，命不易哉。。(成公四年) 尊敬再尊敬，上天的眼光是雪亮的。如果不能笃敬，天命何时会改变，就不可知了。“思”是助辞。

从善如流。。(成公八年) 对于善意的建言，要像流水一样，能从其流向。

器与名不可以假人。。(成公二年) 车服和爵号是不可以随便假借予人，人首贵正名。 “名”即爵位，身份不相同的人，所用的车服和爵位都有差别，不是诸侯而妄用诸侯的器物，这是名份上的划越。

神福仁而祸淫。。(成公五年) 上天会降福给仁人，对于不仁的人，则会降予灾祸。 “淫”即过度耽溺。

不解于位，民之攸堲。。(成公二年) 为人君者，不可以懈怠，要拳拳服膺自己的职守，这就是使国人安和的终南捷径。

称善人，不善人远。。(宣公十六年) 禹治理天下时，总选拔善良的人以为用，因此坏人自然会日益疏远。 “称”是举用之意。