名言名句

无刑已至而呼天。。(法行篇) 刑罚决定之后，不可以再怨天尤人，因为这时忏悔已来不及了。真正知道愧疚的人，应该在罪愆尚未犯下之前，就审慎考虑所行所为的后果。

有而不施，穷无与也。。(法行篇) 一个富裕的人，平日若不能广施博济的话，一旦困窘，别人亦将无法帮助他。

从道不从君，从义不从父，人之大行也。。(子道篇) 君主行事若逸出常规，为臣的纵然是冒着死罪，也依然要秉持道理来忠谏国君，父子之间亦然。这才是做人的基本原则。 故，国家没有诤臣，必趋灭亡，家族没有诤子，也必衰落。

遇不遇者时也。。(宥坐篇) 人的命运有济与不济之分，通达与否;当视时机而定，故不济之人毋庸怨尤，毋需悲观。得到时遇的人，也切莫得意忘形才好。

满则覆。。(宥坐篇) 过满之后，即将倾覆。(古语) 孔子到鲁桓公的宗庙去拜访时，看到了桓公视为座右铭的攲欺器。这个坰器里面如果没装水，就会覆倒，注水到坰器之中，就能维持平正，但若水注的太满，整个欺器又将倾覆下来。孔子就以此为比喻，教导门下弟子，无论做什么

君子赠人以言，庶人赠人以财。。(大略篇) 君子拿温婉和善的言语来赠送给人，但是一般人却拿财宝送人。善言当然比财宝更为珍贵，因为善言可以时加反刍咀嚼，终身受益不尽，而才宝用罄之后，不复再得。

为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。。(宥坐篇) 默默地做些好事的人，即使世间所有的人都不知道，上天仍然会赐福予他;做了坏事的人，总然自以为神不知鬼不觉地，上天仍然能察觉得到，照样降下灾祸惩戒他。 易经中的文言传有这么一句，话：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”

迷者不问路。。(大略篇) 不能把握住原则的人，处理事物时往往会失去一定的准则。最可悲的是，还常常自以为是，不愿就教于贤能有识之士。

国将兴，必贵师而重傅。。(大略篇) 若想国家兴盛，必是先要尊师重道，也要尊重教导国君的太傅;否则，国家的根基，必定会不摇自动。

推恩而不理，不成仁。。(大略篇) 施予恩泽给他人，如果方法不合适，则将适得其反，算不得是仁德之举。例如赠金救济贫民是一种美德，但若送钱的方法不合礼数，反而会使接受的人丧志失性，那就反而有害于他了。

欲富乎，忍耻矣!。(大略篇) 假如心心念念地只惦记着金钱，就必须要忍受一切的耻辱，同时，也会与所有的朋友恩断义绝，不再顾及道义了。

不知其子，视其友。。(性恶篇) 如果无法了解一个人的个性如何，可以观察其所交往的朋友。因为一个人最容易受到朋友的左右。

祸与福邻。。(大略篇) 灾祸与幸福好比是亲密的邻居一般，有灾祸就有幸福，有幸福就有灾祸，如果不能慎于防范，或许会得不偿失的。

以疑决疑，决必不当。。(解蔽篇) 遇有问题之时，先就用犹疑否定的态度去判定，其所做的决定必失之偏颇。因为我们对于所要判断的对象，先已有了偏见，那么又如何能公允地给予审定呢?因此，我们若想判断天地间的事事物物，必先使心灵平和清澄才行。

人主无贤，如瞽无相。。(成相篇) 一个国君如果得不到贤人的辅佐，纵使君主英明能干，也无法成就大业。就好象盲人没有引导行动的助手，茫茫然不知所从。 “瞽”：盲人。 “相”：帮助盲人的人。 古时之盲人身边必有一扶持引导的“相”人。

人之性恶，其善者伪也。。(性恶篇) 人的本性是丑恶的，后来能够变得善良温顺，这是因为靠着我们人类持续不断的意志，去努力改善而得到的，故“善良”是人为的结果。 所谓“伪”者，就是“人”有所“为”的意思。人要为善，以礼得致。用礼来得善，也仍然是“人为”。 “性恶说”是荀子

人心譬，如盘水。。(解蔽篇) 我们的心灵好象是装在浅盆里的水一般，将它静静地平放一旁不去摇动搅和，就能将形体外貌反映得清清楚楚。如果稍为动摇了，那么水中人影也为之飘荡不已。因此，庄子说：“人不要看流水，要看静水。”

天下无二道，圣人无二心。。(解蔽篇) 天理只有一条，绝对不会有其他的岔道，圣人的心就如同是天理一般，也只有一颗，而人类的生存原则亦复如此。

蔽于一曲，而暗于大理。。(解蔽篇) 如果只听信片面之词，那么天下之至理就无法清澈地了解，智慧终将受到掩蔽。这是人类的缺失，也是敌人最易于利用的弱点。

乐合同，礼别异。。(乐论篇) 所谓“音乐”就是使人人得闻之后，忘记了自我而心灵畅快，形成同心相印的境界。而礼义就是将人与人之间的差距，清清楚楚地分别出来，使人际关系保持井然有序的正轨。 因而礼、乐两者，一为合、一为分，就由于乐、礼的相辅相成，世界才得宁静协和。

天地者生之本也，先祖者类之本也，君师者治之本也……是礼之三本也。。(礼论篇) 先有了宇宙天地之后，才诞生了天地万物和人类，所以天地就是生命的根源;而有了祖先之后，子孙后代才得以繁衍绵延，所以祖先是我们的本源;有了统筹大局的君师之后，天下才能承平和乐，所以君师是政治的根本。 因此，事天地、尊祖先、敬君师，乃礼的

天行有常，不为尧存，不为桀亡。。(天议篇) 宇宙的运行，即所谓的“天道”。而天道是亘古不变、永存世间的法则，它不会为某件事物而改变其存在的意义。尧帝虽然是有名的贤君，可是天道并不是为了尧的贤能而存在的。夏桀虽然是个昏瞆暴戾的君主，而天道也不会因此而消失。

怪之可也，畏之非也。。(天议篇) 天变地异等怪诞不经的事，在世间常常发生，如果是对这些变异抱持着怀疑的态度，大可一笑置之，无须诧异。但如果是心生畏惧，因而胆怯懦弱，那就大错特错了。

无急胜而忘败。。(议兵篇) 一个成功的军事家，绝不会一味急切求胜，而忽略了先作失败的心理准备。孙子兵法上五权篇也说过一句发人深省的话：“如果将战争的意义歪曲之后，那么所得的战果也将变得毫无意义。”因此，我们可以知道，胜败得失，也只不过是形于外的东西，最主要的

大巧在所不为，(大智在所不虑。)。(天论篇) 真正的奇巧是不屑于玩弄手腕花招的，意即真正有智慧的人，是不会只愿虑到眼前的逸乐。