名言名句

地者政之本也。。(乘马) 土地是政治的根本，因为有了土地，才能够生产物资。有了物资，才能生养民众，建设国家。

一年之计，莫如树谷。十年之计，莫如树木。终身之计，莫如树人。。(权修) 如果要定一年的计划，最好种一年之间就能收获的五谷杂粮;如果要定十年的计划，最好种植树木;如果要为终生订计划，就必须要培养人才。

地之生，财有时，民之用力有倦。。(权修) 要使土地能生产作物，需要有一段时间的培育和孕育。人民的力量，也有一定的限度，有时对工作也会产生力不从心的现象，所以也需要给予适当的休闲。这也就是不可以杀鸡取卵，摧毁根本的意思。

轻用众，使民劳，则民力竭矣。赋敛厚，则下怨上矣。民力竭，则令不行矣。。(权修) 国君如果轻率使用民力，任意役使百姓，将会使百姓筋疲力尽，民心背逆。如果过分地加重赋税，亦会使百姓怨国怨尤国君。一旦百姓的力量被聚敛罄尽，那么政府所颁行的政令;必然就无法行使了。

有闻道而好为家者，一家之人也。有闻道而好为天下者，天下之人也。。(形执) 一个人把所学所闻的学识、经验都用于治理家族，其才干也只能发挥在一家之内，只受到一家的敬爱。但若将所学所见用于治理天下时，就能博得天下人的景仰。一个人人格和成就的差异，就由此表露无遗。

羿之道，非射也。造父之术非驭也。奚仲之巧非斫削也。。(形执) 后羿的成就，不只在善射。造父的能为，不止于骑驭。奚仲的技巧，不徒是造车而已。精通一艺的人，也不可仅从他最有成就的一项技艺上去衡量他。最重要的，是在探讨他能有这种成就，所致力的方法和所下的工夫，从而推展到修学治事各方面去，才算真正体认

蛟龙得水，而神可立也。。(形执) 蛟和龙只要能够得到水，就能发生震撼山岳的神力。这是比喻英雄如果能恰逢时会，就能有所依凭;成就伟大功业。

天下不患无财，患无人以分之。。(牧民) 国家府库所藏不足，并不是件值得焦虑担忧的事。治国最要紧的，还是在于如何将现有的财富，做最适当、最公开的分配。 论语亦曾说：“不患寡，而患不均”。

有道者，能备患于未形也。。(牧民) 一个有学养、有远见的智者，在忧患未形成之前，就能先做好未雨绸缪的预防工作。

毋曰不同生，远者不听。。(牧民) 治理乡邑的人，不能拿民族不同为理由而对待乡民有不平待遇的差别。若是如此，那么受歧视的人当然不会服从治理者的政令了。

刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。。(牧民) 即使使用最严酷的刑罚，也不能使民心生畏;即使是以杀戮来镇压百姓，也无法使人民衷心诚服。真正要让民心悦服。主要是靠推展道德和施行仁政。

以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。。(牧民) 治家要有治家的准绳;治乡要有治乡的办法;治国要有治国的规则;治天下要有治天下的道理。各阶层治理的方法，应依其大小轻重之不同，而有所差别。

授有德，则国安，务五谷，则食足。。(牧民) 把王位传让给贤能的人，就能使国家安泰，努力增产五谷农作，人民的生活才得丰足。

政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。。(牧民) 政治的盛兴，是从顺服民心开始。反之，政治的荒废，则因背逆民情而生。

国有四维……(一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻)。。(牧民) 治理一个国家，施政的四个主要纲要，即是礼、义、廉、耻。 “维”就是指纲要。

仓廪实，则知礼节。衣食足，则知荣辱。。(牧民) 府库仓廪充实富足之后，才能使老百姓守礼度节，日常生活所需不虞匮乏之后，人民才会注意到荣誉和耻辱的区别。现在这句话已被省略为“衣食足，而后知礼节”但与原义仍是相同的。

不恭祖旧，则孝悌不备。。(牧民) 如果对自己的祖先，旧友不恭敬的话，这个就不具有孝悌的美德。“孝悌之道”就是指父母子女，兄弟姊妹相处的道理。

美女虽不出，人多求之。。(公孟) 古时美女虽然都是深居简出，大门不出，二门不迈的。然而许多欲睹芳姿的人，却都慕名而来。所以真正有学养的人，无需急于眩耀自己，最重要的还是加紧地充实自己。

不务天时，则财不生。。(牧民) 播种农作，如果不依循四季之轨，及时耕耘，财富将要由那儿得来呢?

天下无道，仁士不处厚焉。。(耕柱) 真正的君子，在纲纪败坏的时代中，是不屑于居高官，掌权势的。论语也说：“国家无道之时，富裕权贵之人都是可耻之徒。”

百门而闭一门焉，则盗何遽无从入?。(公孟) 如果有一百扇门，只关闭了其中的一扇，当然是无法防止窃盗来袭的。换言之，国家若只戒备一处要塞，而忽略其他更多的关隘，又如何能防止敌人的侵袭呢?

五行毋常胜。。(经下) 五行是指火、水、土、木、金，其间的关系是一物克制一物：水虽胜于火，但输于土;土虽胜于水，但输于木;木虽胜于土，但输于金;金虽胜于木，但输于火;火虽胜于金，但输于水。这物物相克的道理，也就是天下的定理。墨子即依此推衍出五行相胜之说。

扣则鸣，不扣则不鸣。。(公孟) 君子就好比是一座钟，敲一敲它就叮叮噹地响了起来;老是不敲，当然就静止下来。而君子之人是每当有人探询他时，他就侃侃而谈。无人问及时，又什么都不肯说。

为义，非避毁就誉。。(耕柱) 我们推行道义的目的，并不是为了逃避他人的诽谤，或是想追求名利，而是为了做所应做、行所应行而已。

言有三法……有考之者，有原之者，有用之者。。(非命下) 说话的方法有三种，第一种是想一想再说;第二种是将后果预测之后再说;第三种是实施后再说。 第一种方法是想一想将要说的话，有没有违背圣贤哲理的地方，如果没有，才肯说出口。第二种预测后果是想一想话说出去之后，听的人会有什么样的反应。实行后