名言名句

虎豹不外其爪，而噬不见齿。。(兵略训) 聪明的猛兽在追捕猎物之前，一定先把其尖牙利爪隐藏起来，不叫猎物发现。真正的强人也不会随意地向人炫耀自己的力量。

石上不生五谷(秃山不游麋鹿)。。(道应训) 石头上不可能生出五谷的，糜鹿是不会在草木不生的秃山游走的。

入其国者，从其俗。。(齐俗物) 到一个新的国家去，一定要顺从那个国家的风俗习惯;到一个乡境，也是要从其习尚。

百川异源，而皆归于海，(百家殊业，而皆务于治)。。(泛论训) 所有的河流，虽然发源地各有不同，但所流入的地方都是大海。各家行业虽有不同，但其根本都在于治道之得以见于天也。

日慎一日。。(主术训) 每天的生活都要谨慎，今天要谨慎今天，明天要谨慎明天。如此日复一日的积累起来，就能日进有功，德业成就。

林中不卖薪，湖中不鬻鱼。。(齐俗物) 林中的柴薪十分地多，所以在那儿卖柴的话，一定没有生意。湖泊中的鱼很多，所以在那儿卖鱼，一定销路不大。一个有智慧的人是绝对不做这种傻事的。

有术则制人，无术则制于人。。(主术训) 如果国君能熟知且善行法理制度，就可以统御臣民。反之，则将为人所制。

以天下之目视，以天下之耳听。。(主术训) 一个英明的国君，必须以天下人的耳目，作为自己的视听闻见。如此就能以民众的心为自己的心，民众的声为自己的声，这才是为政的应有的态度。

五色无主。。(精神训) 忽红忽青，颜色闪烁不定。这是用来比喻心情恐惧害怕的意思。

仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。。(本经训) 仓颉造字，为华夏文明之推进，迈一新步。不徒其成效不可知，且不易为当时愚昧草莱之民所能接受。因而震荡四方，引起社会骚动。致有农罢耕、工旷职的事情。书认鬼哭神嚎，天降粟以恤民饥来描摹当时情况。所谓天雨粟，当为天子须粟以济民饥之意，要非

乞火，不若取燧。。(览冥训) 与其向人乞求火种，反不如自己带着石燧，自己取火为佳。这就是劝告人们不要心存依赖，只有自己的努力才是靠得住的。

太清之始也，和顺以寂寞。。(本经训) 太古三皇五帝时代，就是太清无为的时代。当时，万事万物都能顺利，柔和的进行，也不因文化的提高，而有繁文缛节的过多约束。

不贵尺之璧，而重寸之阴。。(原道训) 圣人不会重视厚达盈尺的璧玉，而珍惜短仅一寸般的光阴。 “阴”：指光阴，时间。

淮南子。《淮南子》一书共二十一卷，为汉高祖之孙淮南子所撰。原名为《唯南鸿烈》，后因增《别录》、《七略》而改名为《淮南子》。 全书共有原道，俶真、天文、坠形、时则、览冥、精神、本经、主术、缪称、齐俗、道应、泛论、诠言、兵略、说山、说林、人间、修务、泰

道出一原，通九门，散六衢。。(俶贞训) 天道(或达道)只有一条，正如同一条大路可以通往城池的九门。又可分往四方通衢。道与大路相同，也是源出于一门，其作用却可四通八达。

妄与，不如遗弃物于沟壑。。(立节) 不得其当地将东西赠予别人，乍看象是惠施于人。其实，因此而使他产生了苟得之幸，反而害了他，倒不如把东西丢弃到深沟邃谷里来得好。

智足以饰非，(辩足以行说)。。(臣术) 有奸智的小人，擅长于把自己的恶行掩饰起来。想借以颠倒是非，混淆视听。

见贤以乐贤，见不肖以哀不肖。。(贵德) 一个圣明的君王，是公正无私的。看见贤能的人，会因为其贤而感到尊敬而亲近他。看见不肖的人，也会因其不肖而为之惋惜哀伤。

聚沙而雨之。。(杂言) 敦聘一个适当的人选，来辅佐自己的事业，就好象凝聚沙石以巩固根本后，遇雨更能凝固得紧密、坚实一样。

舌之存也，岂非以其柔耶，(齿之亡也，岂非以其刚耶)。。(敬慎) 人常常有断牙缺齿的事，但却从来没听人说过断了舌头。这是因为牙齿较坚硬，而舌头却十分柔软的缘故吧! (这是老子赞美柔软的话)

以人之长补其短。。(君道) 撷取一个人的长处，来弥补某人的短处，因为人总不是十全十美的。有其优点，一定也有其缺点，所以，我们要能用人之长，而去其所短。

(患生于所忽)祸起于细微。。(敬慎) 灾祸往往起于疏忽，祸患也常是由于微细的错失所衍成的。

胫大于股者难以步，指大于臂者难以把。。(君道) 脚胫如果比臀部更粗大，人就无法行走。手指如果比手臂粗壮的话，就不能使指，指就会丧失把持事物的能力。无论是什么事情，只要本末倒置，任何效用也无从发挥了。

射鱼指天。。(尊贤) 心里想要射捕水面中的鱼，而弓矢却反而向天。如何能有所获呢?

福者祸之门也。(是者非之尊也)。。(谈丛) 自以为自己很幸福的人，往往会因傲慢而招惹灾祸。换言之，即福之后，祸亦随之的意思。