名言名句

学者所至，自有浅深，如草木之有大小，其类固有别矣。若不量其浅深，不问其生熟，而概以高且远者强而语之，则是诬之而已。。人的学术水平所达到的程度,自然有浅有深,如同草木的生长有大有小一样。这两类事物固然有区别,但道理一样。如果不研究其学术水平的高低,不问其对有关知识是生疏还是熟悉,而都用一些深奥难懂的道理硬告诉他们,则是欺骗他们罢了。

教人者必知至学之难易，知人之美恶，当知谁可先传此，谁将后倦此。若洒扫应对，乃幼而孙弟之事；长后教之，人必倦弊。惟圣人于大德有始有卒，故事无大小，莫不处。教育人的人一定要知道进入做学问较高境界的难易所在,知道学生的优点和缺点,应当知道谁可以先传授哪些内容,谁如果后传授哪些内容就会厌倦。如果打扫卫生,接待客人这类童蒙幼儿所能做的事情,等孩子长大后再教他,他必然要感到厌倦而不认真。只有圣人的一生合精

古人有言曰:共君一夜话，胜读十年书。。古人有这样的话说: 与有才识的人交谈一夜, 收益胜过读十年书。

教学之法，本于人性，磨揉迁革，使趋于善。。教学的方法要依据人的本性,通过磨炼、顺服、引导、改变的过程,使之走向正道。

学不贵博，贵于正而已，正则博。言不贵文，贵于当而已，当则文。。学习不崇尚广博, 只崇尚态度端正罢了; 态度端正了自然就会广博。讲话不崇尚好听,而崇尚论述得当罢了;论述得当自然就会好听。

攻人之恶，毋太严，要思其堪受。教人以善，毋过高，当使其可从。。批评别人的缺点,不要过于严厉,要考虑其能够接受。用良好的品德教育人,不能要求过高,应当使其可以遵行。

学者欲得正，必以颜子为准的。。求学的人要想德行纯正,必须以孔子的得意弟子颜回为榜样。

学贵变化气质，岂为猎章句、干利禄哉? 如轻浮则矫之以严重，褊 (bian扁) 急则矫之以宽宏，暴戾则矫之以和厚，迂迟则矫之以敏迅。随其性之所偏，而约之使归于正，。学习贵在改变优化生理、心理等素质,难道是为了搜寻一些好章句、求取利禄吗? 如果轻浮就要用谨严持重来纠正它,心胸狭隘、性情急躁就要用宽宏大度来纠正它,残暴凶狠就要用温和厚道来纠正它,迂腐迟缓就要用灵敏迅速来纠正它。根据自身素质的偏差,对其进行约束使

必以身任道，静存动察，敬义夹持，知行并进，始可言学，不然则不诚无物，虽勤无益也。。学者必须以担当道义为己任。静则存心养性,动则检点行为;敬学与取义兼顾,增知与躬行并进。如此才可谈得上学习。 不这样,学习就没有诚心,缺少实际内容,虽然勤奋努力也毫无用处。

人的资质不同，施教不可躐(lie猎)等，中人以下的人，便与他说性说命他也不省得，也须慢慢琢磨他起来。。人的天资、禀赋各不相同,施以教育不可以不按次序、逾越等级。中等智力以下的人,即使与他说有关性命的大事他也不会懂得,也要慢慢地像加工玉器那样精心细致地培养教育他们。

静而敬，以涵养喜怒哀乐未发之中；动而敬，以省察喜怒哀乐中节之和。此为学之切要也。。静处时要敬肃反省,以加强控制喜怒哀乐、冷静处事的修养;行动时要敬肃反省, 以检查自己的喜怒哀乐是否合乎法度。这是学习最应注重的。

勿忘，最是学者日用切要工夫。人所以心与理背驰者，正缘忘于有所事耳。诚能时时刻刻不忘于操存省察等事，即心常存，而天理不忘矣。。一言一行不忘记合乎道义法度,是学者平日最应在这方面努力下功夫的。一个人之所以思想与正理背道而驰, 正是因为他在做事时忘记了正理。 真正能时时刻刻不忘记坚持志向、 操守, 并注意自我检查、反省等,使内心经常存在加强志行修养的念头,正理就不会忘记了。

我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知，扩充到底； 明日良知又有开悟，便从明日所知，扩充到底； 如此方是精一工夫。与人论学，亦须随人。我们的明智,只是分别根据学生接受能力的限度来教育,今天学生天赋的道德水平这样,就根据今天所具有的程度,加以扩充发展; 明天学生天赋的道德水准又有扩展和提高,便根据明天所具有的程度,加以扩充发展;这样才是精心一意从教的功夫。和别人讨论学术问题,也要根

夫良医之治病，随其疾之虚实强弱，寒热内外，而斟酌加减，调理补泄之，要在去病而已。初无一定之方，不问症候之如何，而必使人人服之也。君子养心之学，亦何以异。好的医生治病,根据病人脉膊的虚实强弱和内外体气的寒热情况,而考虑用药量的增加或减少,并加以适当的调理和补养排泄,关键在于去除病痛而已。从来就没有一种固定的药方,可以不问病的情况怎样,而一定要使所有病人都能服用它。君子修养身心的学问,又凭什么与之不

为学第一在变化气质，不然，只是讲说耳。。学习的目的, 首先在于改变自己的气质, 不然, 只是说空话而已。

读书贵知要， 只颜子四勿: 心不绝想， 口不绝念， 守之勿失，循之勿违，岂有差错? 泛观天下之书而不知用力处， 虽多亦奚以为?。读书贵在懂得掌握要点, 只要做到像孔子弟子颜回提出的那样: 非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿言, 非礼勿动; 并且心中不停地想着它, 口中不停地念着它; 守住它而不失去, 遵循它而不违背, 还怎么会有差错呢? 即便广泛阅读天下的书, 而不知道在什么地方用功, 读的书

圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷(juan绢)者便从狷处成就他。人之才气，如何同得。。品德高尚、智慧高超的人教育人,不是把每一个人都管束成一般模样,而是因人而异。如果是狂妄的人便从妄狂之处加以引导使他有所成就,是洁身自好的人便从洁身自好之处加以引导使他有所成就。人的才学气质,怎么能完全相同呢?

学者有段兢业的心思， 又要有段潇洒的趣味。 若一味敛束清苦， 是有秋杀无春生， 何以发育万物?。学者既要有兢兢业业、 小心谨慎的思想, 又要有风流潇洒的雅趣。 倘若一味谨小慎微、 清寒刻苦, 就是只有秋天的肃杀而无春天的生意了, 怎能使万物健康地生长?

因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。。依据各人的个性特点施行教育,才是科学的教育方法,使受教育者充分发展各自的才能和专长,而共同具备良好的品质。

磨铁可以成针，磨砖不可成针。。下功夫可以把铁杵磨成针,而再下功夫去磨,砖终究不能成针。

学行之邪正，判之义利而已。有辩而淫者曰:“义，利也。”利乃所以为义也， 则学术乱矣。。检验一个人的学问品行是否端正, 从他对义与利的看法就可以判别出来。 有迷惑人心的人诡辩说: “义就是利。”如果把利看作为义, 那么学术研究就混乱不堪了。

不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。。不了解人的短处和缺点,不了解人的长处和优点,不了解人长处、优点中的不足,不了解人短处、缺点之中的可取之处,就不能够用好人,不能够教育好人。

笃志力行， 勤学好问， 称人之善而咎己之失， 从人之长而明己之短，忠信乐易，表里一致。。一个人应当做到志向专一并且努力实践, 勤奋学习并且虚心求问; 称扬别人的美德而批评自己的过失; 学习别人的长处而暴露自己的短处; 处事待人诚信平易, 表里如一。

言虽至当，言于必不受言之人，便是妄言。。话虽然很恰当,但对于一定不愿听别人意见的人来说,便是乱说。

教人为学， 不可执一偏。 初学时心猿意马， 拴缚不定， 其所思虑多是人欲一边，故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守如槁木死灰， 亦无用。 须教。指点别人学习, 不可机械地执守一端。 有些人初学时如同猿跳马奔一样, 心神不定, 变化无常。 他们所考虑的多是在欲望方面, 所以暂且教育他们沉心静坐, 屏除杂念。 时间长了, 等到他们的心神稍微安定,再进行学习。当然,只是一味地空守静坐,即使身如枯木, 心如