名言名句

愈之为古文，岂独取其句读不类于今者耶?思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞:通其辞者， 本志乎古道者也。。韩愈我之所以研究古文, 哪里仅仅在于选取与今天不一样的断句加以阐释啊? 思想古人而不可能以相见, 只好通过古文学习古人的治世之道; 而学习古道则要搞通古文的精微辞义。搞通辞义的目的, 原本是在于学习古人的治世之道。

择天下德义可尊者，立为太学之师；又拔天下英尤奇特之士，萃于太学之中，教以明礼达用、修己治人之术。迨(dai待)其学成，而布之天下，以广其教泽，庶乎大道日明。挑选天下在道德品质上最受人尊敬的人,去做国学的教师;再选拔天下特别出众的人,聚集在国学中,把通晓礼义、通达用事、修养自己、治理百姓的方法教给他们。等到他们学有成就,就让他们分布到各处去,来发扬光大教化的润泽。这样或许可以使圣王之道日渐明亮,圣人之

有来问者，不敢不以诚答。或问:为文宜何师?必谨对曰:宜师古圣贤人。 曰: 古圣贤人所为书具存， 辞皆不同， 宜何师?必谨对曰:师其意，不师其辞。又问曰:文宜易宜。有来询问的, 我不敢不诚实回答。 如果有人问: 作文章应当以谁为老师? 我一定谨慎地回答: 应当学习古代圣贤。 又问: 古代圣贤的著作虽都保存着, 但他们作文的文体却不相同, 应当学习谁呢?我一定谨慎地回答说: 学习文章的内容含义, 不学习其文体。 又问: 应当

入学者诚能去其不诚不敬，不患不至古人。。前来求学的人如果真的能够去除自己的不诚实、不恭敬的毛病,那么就不必忧虑比不上古人了。

中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。。中等水平以上的人,可以告诉他高深的学问;而中等水平以下的人,是不可以告诉他高深的学问的。

吾常以为孔子之道大而能博， 门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近； 其后离散分处诸侯之国， 又各以所能授弟子， 原 (源) 远而末益分。。我常常认为孔子的学说宏大而广博, 他的弟子也不能全部观览而详尽认识;所以学习它也只能得到靠近孔子学说本意的地方,还不能完全掌握其真谛。 以后孔子的弟子离散分别居住在各诸侯国, 又各以自己的理解和认识传授弟子, 这样一来, 源远而末流更加分离了。

水能性淡为吾友，竹解心虚是我师。。像水一样清淡的是我的朋友,像竹子一样虚心的是我的老师。

大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀(gou够)率。君子引而不发，跃如也；中道而立，能者从之。。高明的木匠不因为徒工的笨拙而改换或废弃做工时用的墨线,善射箭的人不因为学射者的笨拙而变更张弓的限度。君子教人就像射手教人射箭一样,拉满弓而不放箭,作出跃跃欲射的姿态; 立下一个难易适中的学习准则,使学者都能从而学之。

天下几人学杜甫，谁得其皮与其骨?。天下有多少人去学习杜甫, 谁只是学得杜诗的皮毛, 谁却学得杜诗的风格?

教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。。教育也有多种方法。我不屑教诲他,使他自己反省觉悟,这也是教育的一种方法。

君子之所以教者五:有如时雨化之者； 有成德者； 有达财(才)者；有答问者；有私淑艾(yi义)者。。君子针对不同对象所采用的教育方法有五种: 有的需要用及时雨化育万物的方法; 有的侧重教育其养成优良的品德; 有的侧重培养其某一方面特殊的才能; 有的仅可就其问而答之; 有的要用自身的品德和学问去影响他们,使他们通过自修得到成功。

觉者约其情使合于中，正其心，养其性。愚者则不知制之:纵其情而至于邪僻， 梏其性而亡之。 然学之道， 必先明诸心， 知所往， 然后力行以求至。。聪明的人约束他的情欲使之合乎正道,同时努力端正思想,修养品性。 愚蠢的人则不知道加以抑制: 放纵他的情欲以至于乖戾邪恶,束缚他的善良本性甚至于丧失掉。如此说来,治学之道,必须首先使内心明白,知道奋斗的方向,然后努力实践来求得实现。

学问之道， 不在于多言， 但默坐澄心体认， 天理若见， 虽一毫私欲之发， 亦自退听矣。 久久用力于此， 庶几渐明， 讲学始有力也。。做学问的方法, 不在于夸夸其谈, 只要求你坐下来静心体会认识; 一旦发现真理, 即便极小的私欲生出, 也会自行消退。 长时间在这方面下功夫, 渐渐会明辨是非, 学习才有效果。

夫治气养心之术: 血气刚强，则务之以调和； 智虑潜深，则一之以易谅； 勇毅强果，则辅之以道术； 齐给便捷，则安之以静退；卑摄(慑)贪利，则抗之以高志；容(庸)。大凡治气养心的方法有: 对气盛偏激的人,就要致力加以调理使之柔和; 对思想深沉而多虑的人,就要培养他坦率忠直使之思想专一而少疑; 对勇敢坚强而果断的人,就要用正道的方法加以辅助; 对口才敏捷而易急躁的人,就要培养他安定的心理,使之安静温和; 对卑下畏缩而

凡人君父，审观臣子之性，善则养育劝率，无令近恶； 恶则辅保禁防，令渐于善。。作为君主和父亲,要仔细观察下臣和子女的德性,对德性好的就加以培养教育劝勉引导,不要让其接近丑恶的东西; 对德性不好的就加以辅导约束,使之逐渐向好的方面转化。

闻而不疑则传言之，见而不殆则学行之，中人之德也。。听到什么而不加怀疑就去传说它, 见到什么也不考虑是否危险就去学着做, 这是平常人的德性。

非其地，树之不生；非其意，教之不成。。不是适合的土地,种植也不会生长;没有学习、上进的意愿,教育也不会取得好的成效。

知之而不信而行之，愈于不知矣。。知道不正确也不相信它却还去实行, 比不知道正确与否的还更加无知。

开卷读书时， 整冠肃容， 平心定气。 诂训章句， 苟能从容勿迫而讽咏之， 其理当自有彰彰者。 纵有滞碍， 此心未光未明， 犹有所滞而然耳。 姑舍之以俟他日可也。开卷读书时, 要整齐衣冠, 严肃表情, 平心静气。 阐释章节句子时, 假如能从容不迫地诵读、 体会, 其中的含义、 道理自会明白。纵然有不通之处, 也是因为自己的学力不足, 使内心还未明了, 还有所阻碍而造成的这样。 姑且把它搁置一边, 待以后再钻研, 不必苦苦

性之品有上中下三。上焉者，善焉而已矣； 中焉者，可导而上下也； 下焉者，恶焉而已矣。。对人本性的评定有上中下三等。上等的,在于其善良罢了;中等的,则可以通过不同的引导而分别成为上等和下等;下等的,在于其性恶罢了。

《大学》言明明德之序，先于致知；孟子言诚身之道，在于明善。今善之未明，知之未至，而循诵习传，阴储密积，廑(勤)身以从事， 喻诸登山而陷谷， 愈入而愈深，。四书之一的 《大学》说明完善德性的次序, 首先在于获得知识; 孟子讲使自己忠诚的修身方法, 在于明白人的本性善良, 人人都有从善的可能。现在性善的道理还未搞明白,知识尚未获得,而就顺从传言, 埋头记忆, 不加考辨; 虽然学习勤劳刻苦, 却就像登山而陷入山谷,

研精方启于愤悱(fei诽)，用当各施于轮桷(jue决)。。对学生研究得精细才能启发得当,如同要根据木料的特点看其适合做圆的轮子还是方形的椽子一样。

道之不明， 天下虽有美材厚德， 而不能以自成自达， 困于闻见之支离， 穷年卒岁而无所至止。。如果读书修身的道理不明白, 尽管天下有着才智聪慧、 品德高尚的贤人, 而你却不能自然形成和达到。 整日束缚在一些支离破碎的狭隘见闻中, 即使一年到头读书, 也漫无头绪, 摸不着边际。

教人不尽其材，人未安之，又进之，未喻之，又告之，徒使人生此节目，不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。。教育学生不能针对其现有的水平,学生尚未领会,又教新的内容,学生尚未明白,又告诉新的道理,白白地使学生头脑中产生这众多繁琐的项目,不针对学生现有水平,不考虑学生是否领会,不让学生在理解道理的基础上由衷地诚服,都是教育方法上的迷乱之处。教育人是非常难的

志道、 据德、 依仁， 学者之大端。。立志于追求道义、 掌握伦理道德和依从仁爱学说行事, 这是学者应注意的最重要的方面。