名言名句

人若不真心存仁，将言行尽无著 (着)落处矣， 任有多少议论著述，都成“巧言”； 任有多少威仪周旋，都成“令色”， 毕竟是“鲜仁”。。人如果不真心保全仁义, 那么他的一言一行都没有依据, 任凭有多少议论著述, 都是“虚伪的语言”, 任凭有多少随从应侍,都是 “谄媚的表情”, 终究是 “缺少仁” 呀。

礼有经， 亦有权。。礼有常规, 也有变通。

智者不用其所短， 而用愚人之所长； 不用其所拙， 而用愚人之所工。。聪明的人不使用自己的短处, 而使用笨人的长处; 不使用自己的拙处, 而使用笨人的巧处。

有道之士，必礼必知，然后其智能可尽也。。对于那些懂得道理的人,一定要以礼相待,并且要了解他们,这样他们的智慧、 才能就可以全部贡献出来了。

老不拘礼， 病不拘礼。。老人可以不必拘泥于礼节, 病人可以不必拘泥于礼节。

以气血胜人者， 小人之强也； 以义理自胜者， 君子之强也。。用冲动的感情战胜他人的, 是小人的刚强; 用正确的道理来战胜自己的弱点的, 是君子的刚强。

人主之患， 必在任人而不能用之， 用之而与不知者议之也。。君主的弊端, 在于虽然委任人以官位却不能使用他, 虽然使用他却和一些不了解他的人在一起瞎议论他。

今有千里马于此， 非得良工， 犹若弗取。 良工之与马也， 相得则然后成，譬之若枹(fu浮)之与鼓。夫士亦有千里， 高节死义， 此士之千里也。能使士待(得)千里者，。现在虽然有千里马在这里, 然而如果没有善于相马的人, 仍然不能取用。善于相马的人和千里马, 只有互相依靠才能各有所成,就像是鼓槌和鼓一样。读书人中也有像千里马一样的人才,他们气节高尚, 愿为正义而死, 这就是他们驰骋千里的志向。 能使读书人驰骋千里的,

仁者如春风之被物，膏雨之润物，故曰仁人之生理也。。仁德就像春风吹拂万物、 春雨滋润万物一样, 所以说仁德之人能够阐明事物的真理。

仁者无敌， 是绝大兵法。。仁德是没有敌手的, 这是一种最好的用兵之法。

夫良马固车， 使臧获御之， 则为人笑， 王良御之， 而日取(趣)千里。车马非异也，或至乎千里，或为人笑:则巧拙相去远矣……夫欲追速致远，不知任王良；欲进利除。好马坚车, 如果让奴婢驾驶, 那么定被人笑; 如果让王良这样善御的人驾驶, 则定能日行千里。 车马并没有什么不同, 有的可以远行千里, 有的则要被人耻笑: 这是由于灵巧和笨拙相差太大了……想要迅速赶到远方,却不知道任用王良;想要取得利益,免除灾害, 却不知道

古之善用人者，必循天顺人明赏罚。循天则用力寡而功立，顺人则刑罚省而令行，明赏罚则伯夷、盗跖(zhe哲)不乱；如此则白黑分矣。。古时善于用人的人,一定遵循自然的法则,顺应人们的心理,明确赏罚的制度。 遵循自然的法则, 那么只需用很少的力量便可以建立功业; 顺应人们的心理, 那么即使刑罚减少也可以使法令施行; 明确了赏罚制度, 那么像伯夷那样有高尚节操的人和像盗跖那样的恶人就不会

千秋龟鉴示兴亡， 仁义从来为国宝。。龟甲可以占卜, 镜子可以对照, 他们都可以显示千秋的兴亡历史, 而从中得到的规律就是仁义从来都是立国之宝。

芝兰生于深林， 不以无人而不芳；君子修道立德，不为困而改节。。香草生长在深林之中,并不因为没有人发现便不散发清香;君子修养道义、树立品德, 并不因为处境困窘便改变操守。

明王之任人，谄谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝；任人之长，不强其短， 任人之工， 不强其拙。。贤明的君王任用人才时, 谄媚奉承的人不会靠近身边, 循私枉法的人不会把持朝政; 用人的长处, 不强求他的短处; 任用人的熟巧之处, 不强求他的笨拙之处。

地不同生(性)，而任之以一种，责其俱生不可得；人不同能，而任之以一事，不可责徧 (遍)成。责焉无已，智者有不能给，求焉无餍， 天地有不能赡也。。田地有不同的土质,如果在不同的土质上种植同一种作物,责求它们都能够生长, 那是不可能的; 人们有不同的特长, 如果让他们去做同一类事情, 就不能要求他们都能够成功。 如果求全责备的话, 那么最聪明的人也无法做到; 如果贪得无厌的话, 那么以天地之广大也无法

守孰为大?守身为大。。守护什么最为重要?守护自身的节操最为重要。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。。荣华富贵不能迷惑其心, 贫穷潦倒不能改变其志, 强暴武力不能屈服其节。

人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚轻。。每一个人都有他的特长, 每一件物都有它的形状, 有的人担任一项工作却嫌太重, 有的人担任上百项工作却还嫌轻。

公生明， 偏生暗。。公正就会明察, 偏颇就会暗于事理。

智莫大于知人。。在聪明人的举动中, 没有比了解一个人更重要的了。

毋以日月为功，实试贤能为上。量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路， 贤不肖异处矣。。不要认为任职时间长就有功, 通过实际考察, 确实有德有才的方授予高位。 根据他的才能授予相当的官位, 根据他的品德确定适合的职务, 那么廉耻就能够分明, 贤者与不贤者就不会混同在一起。

石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。坚与赤，性之有也……豪士之自好者，其不可漫以污也，亦犹此也。。石头可以击破,但不能改变其坚硬的性质;硃砂可以磨碎,但不能改变其鲜红的本色。坚硬和鲜红,是它们本来就有的品质……豪杰们洁身自好,并不能被玷污,也就像石头的坚硬、硃砂的鲜红一样, 是他们的本性呀。

士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归。。大丈夫做人, 主持正义决不躲避困难, 面对祸患必能忘掉自身私利, 舍生行义, 视死如归。

夫骥之才千里， 非造父不能使； 禹之知万人， 非舜为相不能用。 ……骥， 举之在伯乐， 其功在造父。 造父摄辔 (pei佩)， 马无驽良， 皆可取道。 周公之时， 士。良马有日行千里的本领, 如果不是善于驾驭车马的造父就不能驭使; 大禹有超过万人的智慧, 如果不是舜选拔任用就没有施展的机会。 ……良马, 其发现在于伯乐的荐举, 其功用的发挥在于造父的善驭。 造父驾驭时, 无论劣马、良马, 都能行路。 周公的时候,士无论是