名言名句

礼以治身，仁在其中矣；礼以为国，法在其中矣。。用礼来修身, 仁义已经包含在这中间了; 用礼来治国, 法规已经包含在这中间了。

才犹兵也，用之伐罪吊民，则为仁义之师。用之暴寡凌弱，则为劫夺之盗。 是故君子非无才之患， 患不善用才耳， 故惟有德者能用才。。人才犹如军队一样, 用来讨伐有罪的统治者或慰问被压迫的百姓, 就是仁义的军队。 用来欺负伤害弱小者, 就成为劫国夺财的强盗了。因此, 君子并不担忧没有人才, 而是担忧不善于使用人才啊, 所以, 只有有德行的人才能善于使用人才。

仁与义，合焉之为德，离焉之为贼。不义之仁，尤于不仁；不仁之义， 尤于不义。。仁和义, 符合它的就是美德, 背离它的就是邪恶。没有义的仁, 更甚于不仁; 没有仁的义, 更甚于不义。

忠信之礼无繁， 文惟辅质； 仁义之资不匮， 俭以成廉。忠诚守信的礼仪没有什么繁难的, 只要注意文采只是辅助资质的; 仁爱义气的品质不缺乏,再加上平时节俭就能养成廉洁不贪的品德。

天下未尝无人，而患于不用；又患于用之而徙。。天下不是没有人才, 让人忧虑的在于不善于使用人才; 又坏在任用了人才又随便调动他、 干涉他。

义协， 则礼皆可以经世， 不必出于先王。理达， 则言皆可以喻物，不必授之故典。。义礼协合,那么用礼都可以治理人世,不一定非要出自先王。道理通达, 那么话语都可以说明白事物, 不一定非要借用典故。

国家当危乱之日，未尝无能任事之人，而尝患于不用；用矣，患不专；用之专且效矣，患于轻徙其官，使之有才不得遂其用，以至于败，而国随之。。国家处在危乱的时候, 不是没有能够担当国事的人才, 而常常是毁在不会使用人才上; 用了, 又毁在不信任; 任用了, 也很信任, 并且效果很好, 又怕随意调离官职, 使他们有才能不得尽其所用, 以至于坏了事情, 使得国家的危乱不能解除。

顺心理而直行，和于人心而己心适矣；安而利，孰得而挠之!退让为节，直清为守， 合斯二者而后可以言礼。。只要合乎内心的情理, 就径直去做, 这样既适合人心, 而且自己内心也很安适;如此既安适又有益的事,谁能够阻止它呢!谦逊、 正直都是美好的节操, 将二者结合以后便可以谈论礼了。

聪明不足贵， 只用工夫人可敬； 善言不足凭， 只能办事人可用。。聪明不值得称赞, 只有勤奋用功, 别人才能敬佩; 能说会道不值得依靠, 只有能办事, 别人才会任用。

人不办天下事， 皆可为无弊之论， 若身当天下事， 虽圣人不能保所用之无佥 (qian千) 邪。盖办事只以得才为主， 事成后若彼罪著， 再为区处而已。。人不承办国家大事, 都可以当作没有什么过错来评论, 如果亲身担当了国家大事, 即使是圣人也不能保证所用的人才当中没有奸邪之人。 办理大事以求得人才为主, 事成之后如果那些奸邪之人罪恶明显, 再分别处置他们就是了。

敛情自约以顺爱敬之节， 心之不容己而礼行焉； 不崇己以替天下， 仁爱之心至矣。故复礼为为仁之极致， 心之德， 即爱之理也。。通过节制情绪、自我约束来顺应爱敬的礼节, 自己的心里虽然不觉得舒服,但是礼却得到推行; 不因过分推重自己而冒天下之大不韪, 仁爱之心就得以光大。 因此让自己的言行符合礼, 就可以致力于达到仁的最高的造诣。 内心的品德, 就是爱的原则。

为治者不专注其大而但事节目， 则安危否泰之大端失之目睫矣；用人者不务取其大而专取小知，则卓荦(luo落)俊伟之才失之交臂矣。。治理国家的人不去专心一意地抓大事而只去做那些琐细小事, 那么国家的安危兴衰大事就要坏在眼前了; 使用人才的人不一心想着利用人的大才能而只看重他的小聪明, 那么杰出俊伟的人才就会当面错过而不可得。

终身所行， 自此五者而外无事，仁民、爱物、制礼、作乐，全此五者而已。 五者豫立， 则推行万事， 不无安利； 舍此则妄揣冥行， 事赜 (ze责) 而志乱， 吉凶、 悔。一生所从事的, 除了君臣、 父子、 昆弟、 夫妇、 朋友这 “五常”之外没有别的事了, 仁爱百姓、 热爱万物、 制定礼仪、 创作音乐,都属于这“五常”之中。五常既已树立, 那么推行万事,没有不充满安乐和好处的; 舍弃了这些, 那么只能胡乱地揣测, 就像在黑暗中

乐闻警戒，不喜导谀，则听言用人之要也。。乐于听取忠告劝戒的话, 不喜欢听附势讨好的话,是听取意见和任用人才的关键。

强者力制其妄，敦行其节，动无非礼，则立身固矣。。坚强的人能够努力克制自己荒诞越轨的做法, 行为敦厚、 遵守法规,所有的行动都符合礼义,那么他树立己身必然很巩固了。

博文约礼， 复礼之实功也。 以礼治非礼， 犹谋国者固本自强而外患自辑，治病者调养元气而客邪自散。。通晓古代遗文、 用礼节约束自己, 是使自己的言行符合于礼的实在的功夫。 用礼来治理不合乎礼的, 就好象治理国家时巩固根本强大自身而使外来之患自然收敛, 治病时通过调养元气而使侵入的风寒自然消失一样。

主刑者，民之司命也，任用可不慎乎?。主管刑罚的官吏, 手中掌握着老百姓的性命,任用这些官吏能不慎重吗?

天下善人恒少， 不善人恒多。詖 (bi必) 而淫， 邪而遁。 私欲私意，不出于颎(jiong迥)而迭为日新，喜其新而惊为非常之美， 惊喜移情， 而遂据为己之畛 (zhen枕)。天下的好人往往很少, 而不好的人往往很多。 因此邪恶的事物或者得以放纵, 或者得以隐藏。 要让自私的念头在阳光下无法躲避, 并且每天得到更新, 由这种更新而惊喜地看到不同往常的美好, 使自己的情感随之转移, 并尽快把它化为自己的品质, 因此说“长期的习惯

资格为用人之害。。过于看重资格是使用人才的大害。

于天理达人欲， 更无转折； 于人欲见天理， 须有安排， 只此为仁恕之别。。由天性来通达人的欲望, 再不会有什么曲折; 从人的欲望中去发现天性, 必须要有一些措施, 这就要用仁爱宽容去分别。

自古圣帝无过唐虞，然皆劳于求贤，佚(逸)于任使。惟经国大事，宜出裁断， 自余细务，责成所司。。自古以来圣明的帝王没有能超过唐虞的, 但都在求取贤才上不辞劳苦, 而在任使贤才时则很轻松了。 治理国家的大事, 应当制定出大政方针, 自己剩下来的那些细小的事务, 可责成掌管具体事务的人去管。

强而可使服事: 辩以辩辞， 智以招请(情)， 廉以摽 (biao鳔) 人。。精明强干的人才可以让他们为国效力, 比如能言善辩的人就让他做外交辞令工作, 足智多谋的人就让他做侦查性工作, 廉洁无私的人就让他做监察工作。

君子以仁存心， 以礼存心， 则心有所主， 非虚空以治之也。。君子用仁德来修养身心, 用礼义来修养身心, 那么内心就有一定的主张, 不用道家虚空的宇宙观来治理它。

用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。。使用人的智慧而消除其狡诈,使用人的勇健而消除其暴怒,使用人的仁爱而消除其贪婪。

圣人之官人，犹大匠之用木也。取其所长，弃其所短。。圣明的人启用他人做官吏,就好像杰出的木匠使用木材一样,必须取用他的长处, 去掉他的短处。