名言名句

用人如用己， 理国如理家。。使用别人要像使唤自己一样, 治理国家要像治理家庭一样。

父子有亲， 君臣有义， 夫妇有别， 长幼有序， 朋友有信， 此人之大伦也。。父子之间要有互爱之情, 君臣之间要符合义的原则, 夫妻之间要有区别, 年长的和年幼的之间要注意辈份的界限, 朋友之间要有信用, 这些都是人类的非常重要的伦理。

诚者， 命之道乎! 中者， 性之道乎! 仁者， 心之道乎! 惟仁者为能尽性至命。。诚实, 是生命必须遵循的道理! 中庸, 是德行必须遵循的道理!仁爱,是内心必须遵循的道理! 只有仁爱之人能够遵守生命、品行中的道理。

取士之方， 必求其实； 用人之术， 当尽其才。。选取人才恰当的方法是必须考察他的实际能力; 使用人才的方法则是应当让他使出全部才干。

国以任贤使能而兴， 弃贤专己而衰。 此二者必然之势， 古今之通义， 流俗所共知耳。。国家因为任用了贤能的人而兴旺发达, 如果抛弃了贤才, 独断专行, 就会造成衰落。 这两点是国家发展的必然趋势, 从古代到现代普遍的规律, 是世俗的人都知道的道理。

强暴感仁义而服者有之， 未闻以强暴服强暴而能有终者也。。强暴被仁义所感化而屈服的事是有的, 从来没有听说过用强暴来压服强暴并能保持很长时间的。

义有定理， 仁无定用。。义有固定的道理, 仁没有固定的用途。

诚能使天下之才众多， 然后在位之才可以择其人而取足焉。。如果真的能使天下的人才非常多, 那么在位的明主就可以选取足够的人才使用了。

惟温故而后能知新， 惟敦厚而后能崇礼。。只有温习旧的知识以后才能学到新的知识, 只有养成诚实宽厚的秉性以后才能崇尚义礼。

在位者得其才矣，然后稍视时势之可否，而因人情之患苦，变更天下之弊法，以趋先王之意，甚易也。。在皇位的人得到贤才之后, 再慢慢审时度势, 看时局允许不允许, 并根据人心、 世情忧患的程度, 来改革国家的弊端, 归附先代圣王的治世之道, 就非常容易了。

道塞宇宙， 非有所隐遁， 在天曰阴阳， 在地曰柔刚， 在人曰仁义。 故仁义者， 人之本心也。。各种道理充满了宇宙之中,没有丝毫的隐藏,在天上叫阴阳,在地上叫柔刚, 在人间叫仁义。 因此, 仁义是人的本性。

天下之患， 不患材之不众， 患上之人不欲其众； 不患士之不欲为， 患上之人不使其为也。。世上令人担忧的,不是人才不多,而是上司不愿意让人才多;不担扰有识之士不愿有所作为,而担忧上司不让他们有所作为

为国无强于得人，用人莫先于求旧。。治理国家没有比得到人才更重要的, 使用人才没有比求得富有经验的人更要紧的了。

与其位，勿夺其职；任以事，勿间以言。。授予他官位了,就不要再干涉他行使职权;让他负责事务了,就不要再插言以左右他的工作。

仁， 人心也， 心之在人， 是人之所以为人， 而与禽兽草木异焉者也， 可放而不求哉?。仁爱, 是人的本心, 这种仁爱之心存在于人之中, 这就是人为什么被称作人, 而和禽兽草木不一样的原因, 难道可以抛弃它却不去追求吗?

此身傥(倘)未死，仁义尚力行。。我的生命如果还没有死去, 便还要努力去做仁义之事。

用人必考其终， 授任必求其当。。使用人才一定要考察他最后功绩如何, 授予职务一定要讲求他能力是否可以担当。

信能守约，恭能远耻，近于礼义也。。诚实能够保持俭约,谦逊能够远离耻辱,这样就会接近仁义。

仁义起发是恻隐羞恶， 及到那人物上， 方见得爱与宜， 故曰“爱之理，宜之理”。。能启发仁义的是同情与羞恶之心, 推及到某一人的身上, 才能看得出爱心与恰到好处。所以说:“爱的原则,就是恰到好处的原则”。

才不胜， 不可居其位； 职不称， 不可食其禄。。才能不能胜任的话,不可身居那个官位;为官不称职的话,不可享受那个俸禄。

从来强弱不限域，任人岂论小与大。。力量强的、 力量弱的不以地域为限, 从来如此, 任用人才岂能论他的名气大小呢?

肯替别人想， 是第一等学问。。凡事肯替别人着想, 是比什么学问都重要的。

或问: 傲为凶德， 则谦为吉德矣。 曰: 谦真是吉， 然谦不中礼， 所损亦多。 在上者为非礼之谦， 则乱名分， 紊纪纲， 久之法令不行。在下者为非礼之谦，则取贱辱。有人问: 傲慢是丑恶的品德, 那么谦虚则是美好的品德了。(吕坤)说:谦虚确实是很美好的,可是谦虚得不合乎礼义,那么就会有很多损失的。 作为君王如果有不合乎礼义的谦虚, 就会混淆人的名位及应守的职分, 败乱国家的法规制度, 时间长了法令将无法推行。 普通人如

用之当， 则一人能周数人之用； 用之不当， 则数人不能成一人之功。。用人得当, 一个人就能起到好多人的作用; 用人不当, 好多人也顶不上一个人的功效。

人有材不益是用，则如无材；有文不垂世教，则如弗文。。人有才不能充分发挥作用, 就如同没有才一样; 有文章但不能流传于世以教育后人, 就如同没有文章。