名言名句

(时惟建事。)学于古训，乃有获。。(说命下) 要计划一桩事时，必须以先人的经验作参考，才能对事实有帮助。前代的典章制度及兴盛衰败，都有可取的地方，不可忽略。

(既愆尔止，靡明靡晦。式号式呼)俾昼作夜。。(大雅 荡) 这是说在上的君王，行为失常，纵酒享乐不分昼夜，从白天到黑夜，再从黑夜到白天，终日沉腼于酒色中。 此诗是讽刺周灵王饮酒作乐的情形。

有备无患。。(说命中) 只要有充分的准备，随时都可应变，而用不着担忧。

作酒醴，尔惟曲蘖。。(说命下) “醴”是甜酒。“曲”是曲菌，可供酿酒。 要酿制甜酒。需仰赖曲菌来发酵。君主也需靠贤良的臣子辅助，才能顺利的治理国家。

有其善，丧厥善，矜其能，丧其功。。(说命中) 如果有好的德性，却刚愎自用，终会丧失原有的美德。如果有很大的才干，却只知夸耀才华，也会丧失可成就勋绩。

非知之难，行之惟难。。(说命中) 要知晓事理并不困难，而要把已知事理付诸行动，才是艰难的。即所谓“知易行难”。许多人都懂得理论，却无法实际运用。此说易使人因畏难而怯于事。故国父创知难行易之说，本矫正这一说法。

惟口起羞，惟甲胄起戎。。(说命中) 说话不恰当，会招来羞辱。同样的，祗有妄用甲胄，才会引发战争。

药弗瞑眩，厥疾弗瘳。。(说命上) 药服下去，如果不能使你感到晕眩的，病不容易治好。忠言如果不够强烈，也达不到劝谏的效果。 高宗要求贤臣，劝谏时不要过于温和，要强劲直谏。真是仁君胸怀，惟恐自己有过失，而能采纳雅言，以匡其过。

官不及私昵。。(说命中) 任用官吏，不可顾念私人关系的亲密与否。要依其才干而起用，以求公允。

知之曰明哲。。(说命上) 洞悉事物道理，先知于庸碌的常人，称为明哲。即范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的仁者胸怀。

木从绳则正，后从谏则圣。。(说命上) 锯木头要根据绳墨量度，才会准确。君王要能采纳子臣的劝谏，才得以圣明。

无侮老成人。。(盘庚上) 不可轻慢那些年老有成就的旧臣。老臣曾与先人同甘共苦，且富人生经验，不可轻侮。

济巨川，用汝作舟楫。。(说命上) 要渡过深广的大河时，要靠你做船舵才能安然渡过。充分表示出君王对重臣的重视，如此天下政治才能顺利推行。高宗阐明臣子对国家、君王的重要性。 “济”指渡越。“楫”泛指船舵及船桨。

人惟求旧，器非求旧惟新。。(盘庚上) 任用官吏，要选用年高德劭的耆宿，使用器皿就不选用陈旧的，而以新的为好。 “迟任”是古贤人。盘庚引用迟任的话，表明自己对先朝长老的重视。

弗济，厥载。。(盘庚中) 大家共同乘船，你们不肯揖渡，以致腐坏了船上的货物。比喻做事时，不肯负起责任，以致偾事。盘庚教训人民的话。“载”指装在船上的货物。

若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭。。(盘庚上) 如同大火在原野中燃烧起来，火势猛烈而不能接近，可是仍能予以扑灭。 “燎原之势”指罪恶如同猛火般迅速蔓延。 盘庚警戒滋乱煽动的人民，虽然煽动鼓惑大众，但我还能管制的了。

(王用丕钦)，罔有逸言。。(盘庚上) “逸言”指不当的言论。盘庚说明先王时官吏言行谨慎，言论都经过三思。指责现在官吏，刚愎自用，轻率放言。要他们遵循先王，以为民谋福为职志。

德无常师，主善为师。。(咸有一德) 有关德行方面的修养，没有一定的准则。只要人能以善为主，都可做我的臬拜。修德以善为主，凡是德性贤明于我的，都可视为良师。

惟天降灾祥在德。。(咸有一德) 上天降灾赐福，是根据个人修德的深浅来决定的。伊尹说明天道有常，总是惩恶而福善。 “灾祥”指灾祸与幸福。

若颠木之有由蘖。。(盘庚上) 就好象已经仆倒的树木，又萌发新芽。即使是已经衰颓的国家，只要能奋发，仍然可以再振兴。 盘庚迁殷时，告示百姓的话。 “由蘖”指树木被砍伐后新生的嫩芽。

常厥德，保厥位，厥德靡常，九有以亡。。(咸有一德) 要经常固守贤良的道德，才能保有天子之位。如果不时时自我警惕，修养仁德;纵使现在拥有整个天下，也难保何时会灭亡? “九有”即九州。指兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、扬州、雍州、梁州。

德惟一，动罔不吉。。(咸有一德) 能够保持纯善的德性，不管做什么事，都会很顺利。伊尹训诫太甲要常保一德，才能无往不利。

咸有一德。。(咸有一德) 人要具备纯善完美的德性。伊尹举殷之汤王为例，说明君王要有纯一美德，使民心归向，才能得到天下。

眷求一德，俾作神主。。(咸有一德) 上天在寻找具有纯德的人，做为百官的主宰。 伊尹训诫太甲，要寻求纯善的美德，才能代天行道。“一德”指纯善无瑕的德性。

(天难谌)，命靡常。。(咸有一德) 天命是没有一定的。如果君王不能修明德行，天命仍会转移他人。 太甲即位三年，暴虐无德，不遵汤法。于是伊尹放逐太甲，代行摄政三年。三年后，太甲悔过向善，所以迎回太甲，授还政权。太甲既归，伊尹辞官退隐，又怕太甲德性不纯，所以再次警诫他