名言名句

正其义不谋其利，(明其道不计其功。)。(为学类) 我们在做事时，只需考虑，此事是否合乎道义，而不必考虑此事是否有利于自己;只需伸张其中的公理，而无需计较其所产生之成效。 大家在处理事情时都应该认真专注，努力达成事情的最主要目的。(这是董仲舒所说的话)

智欲圆而行欲方。。(为学类) 一个人智慧识见务求圆满广博，而不偏执，但行为则务求正直无私。如此，一方面必须圆，而另一方面又要求方，表面看来，仿佛非常矛盾，但是实际上二者均为学习做人的必要条件。(这是孙思邈所说的话) “方”即象四方形的四边一样端直方正。)

不学便老而衰。。(为学类) 一个人如果不努力向学，那么年事稍长之后，便很容易衰老。因为学问本无止境，所以专心研究学问的人永远不会衰老退化。

胆欲大而心欲小。。(为学类) 我们在做事的时候必须胆大心细。 因为如果胆量不够大，则遇到艰苦困难、或遭到意外灾祸时，往往会立刻因受挫折而屈服;如果心思不够细，则很容易因大意疏忽而导致失败。(这是孙思邈所说的话)

所见所期，不可不远且大。。(为学类) 所见即见识，所期即希望或理想。所见所期必须远大才好。(这是程明道所说的话)。

经所以载道也。。(为学类) 所谓经书即指“四书”、“五经”一类的书籍。书中所记载的完全都是道德规范，并不是普通的文学，也不是纯粹的历史。(这是程伊川所说的话)

懈意一生，便是自暴自弃。。(为学类) 吾人必须了解，心中只要萌生一丝怠惰的意念，即表示自己已陷入自暴自弃的境遇中。

(君子以)虚受人。。(为学类) 即虚心接受对方之意。因为一个人的内心如果有我存在的话，便没有接受他人教导或训诲的余地了。(易咸卦 象传)

主敬以直其内，(守义以方其外。)。(为学类) 我们必须努力学习尊敬周遭的万事万物，如此方能使自己心无邪念。(引自易坤卦 文言传) 所谓“敬”即向对方表示敬意之意。例如尊敬神佛或尊敬长者等。因此在尊敬对方时，必须一心一意只考虑对方，而将其他事情放在一边，才能算是真正的“敬”，朱子将

择言笃志，所以居业也。。(为学类) 说话时小心谨慎，尽量避免发生言词失当的情形。做事时笃守职志，绝不敷衍怠惰。这乃是每一个人在从事其份内工作时最重要的方法。 请参照“内积忠信，所以进德也。”

内积忠信，所以进德也。。(为学类) 努力培养忠诚信实之心，乃是使品德进步的最好方法。(引自程伊川易传中的文字) (参考)内积忠信，所以进德也。择言笃志，所以居业也。

人之情，易发而难制者，惟怒为甚。。(为学类) 在人类的感情之中，最易引发而难于控制的就是愤怒。 如果在处理事情时，未能将怒气摒除，那么便无法以冷静客观的正常态度应付外物。(这是程明道所说的话)

名者可以厉中人，(君子所存，非所汲汲。)。(为学类) 只有中等资质的人才爱好名誉追求功名。因此对于这些人而言，名誉具有激励他们努力上进、热心行善的力量。然而对于资质卓越的人而言，由于他们本身对功名利禄非常淡泊，所以不会为名誉地位所动

以文辞而已者陋矣。。(为学类) 学习本来是以圣人之道为目的，亦即必须体验道德的意思。如果学者只是在学习文章上下功夫，一味堆砌词藻争奇斗胜，则其所学必然会流于浅薄低俗。(这是周濂溪所说的话) (参考)圣人之道，入乎耳存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者陋矣。

圣贤之言不得已也。。(为学类) 古圣先贤之所以提出许多言论与看法，完全是希望能借此拯救世人与修养自己，绝非为炫耀自己而玩弄无用的口才。(这是程伊川所说的话) (参考)圣贤之言不得已也。盖有是言则是理明，无是言则天下之理有阙焉。

心生道也。。(道体类) 希望使万物生存下去的道乃是人类的本性。(这是程伊川所说的话)

(群子之学，莫若廓然而大公)，物来而顺应。。(为学类) 以无心而顺应外物就如同镜子反映东西一样，会将外物直接而真实地反映在我们的心中。因此我们只须顺应其变化，而予以适当的处理即可，千万不要做无谓的矫饰，而使心动

圣希天，贤希圣，士希贤。。(为学类) 圣人希望学习真正的天道，贤人希望学习圣人的学行，一般士人则希望学习贤人的品格。 “贤”即才德过人的人，“士”为人群中优秀的人物。 人的修养就应该像这样从近处一步一步的向前进。(这是周濂溪所说的话)

人心不同如面。。(道体类) 每一个人的心思均各不相同，这与每一个人的面貌均不相同是同样的道理。(这是程伊川所引用的古谚)

性即理也。。(道体类) 人性是人类与生俱来的本质，乃天地所赐予，亦即天地间之至理。天理既然没有虚伪人欺妄与错误，而人性又绝对不会违背天理，故人性是善的。(这是程伊川所说的话)

观天地生物气象。。(道体类) 仔细观察天地间的万事万物，便可发现天地都希望能使万物永远存续下去。(这是程明道所说的话) 这与《易经》中所说的“生生之谓道。”意思相同。

生之谓性。。(道体类) 程子论性，认为性包含理与气，气非理不立，理非气不行，而理、气乃是人类与生俱来的本质，故人初生时的心性状态就是他的本性。 由于初生的婴儿不会去想邪恶的坏事，所以程子主张人性本善。(这是程明道的主张)

无极而太极。。(道体类) 所谓无极即无形之意。太极即广大无边，无以复加之至理。宇宙的本源从某一角度看来是无，由另一角度看来则为有，因其无声无臭而万象万化皆备，本无形迹可寻，而实为无以复加之至理，所以我们也可以说宇宙的本源，乃是一种超越有与无的物质。 儒家主

婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。。(昏义) 婚礼这件事，是准备结合两性的欢好。对上来说，要传宗接代以事奉宗庙。对下来说，要生儿育女以继承后世。

瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。。(聘义) 玉的小缺点不会掩盖它本身的光彩。它的美好亦不能掩饰其缺点，就象忠的德性，绝无隐情，善恶必然露于外而无所掩饰。 “瑕”，玉的毛