名言名句

孔德之容，唯道是从。。(二十一章) 道是体，德是用。大德、深德随着道而转移。因为德是道的表徵，道是本，德是末，末必有所本，亦即就整体而言是道，就部分而言就叫做德。 “孔德”的孔，就是大或深的意思。

贵食母。。(二十章) 人来自自然，归返自然，又蒙自然养育之恩。自然既能生养万物，所以我们应该尊重自然。 “食母”就是自然，指“道”而言。

绝学无忧。。(二十章) 人因为有知识和能力才会产生烦恼，为学虽能增益知能，但欲望、机巧也同时因而增加，而欲望、机巧正是一切忧愁烦恼的根源。换句话说，为学就是忧虑的开始。所以，必须弃绝一切后天所学的知识，才能无忧无虑的生活。

绝巧弃利，盗贼无有。。(十九章) “巧”就是精巧的东西，引伸为机巧。“利”就是文明的利器，意指财货。如果使机巧生于内，而财货引诱于外，那么，人必定会沦为盗贼。所以必须断绝内在的巧、外在的利，然后才能使盗贼绝迹。 参照：“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈”。

绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。。(十九章) 放弃精明和智巧的统治，老百姓反而能得到百倍的利益。不谈仁、义，老百姓也才能恢复孝顺和慈爱的本性。 参照：“大道废，有仁义”。

六亲不合，有孝慈。……国家昏乱有忠臣。。(十八章) 父子、兄弟、夫妇等六亲之间发生不和睦时，才会把孝行或慈爱提出来讨论。因此，孝行和慈爱被谈论时，就是六亲不和的证明。 同样的，国家大治时，一切都上了轨道，不需要有才能或有道德的人出来辅佐国君治世，只在国家昏乱时，才产生忠臣，所以，忠

智慧出，有大伪。。(十八章) 人在自作聪明的时候，相对的一定有虚伪出现;换句话说，人君以诡巧之道治民，民必相应而生诈伪。 参照：“大道废，有仁义。”

大道废，有仁义。。(十八章) 天道是不以人事更易自然，大道颓废时，人们才谈论仁和义，欲以人道取代天道。所以，仁和义被提出谈论时，就是大道颓废的证明。

致虚极，守静笃。。(十六章) 尽量使自己的心灵虚空明白，就能彻底保持清静;每个人都能保守清静的话，社会就能安定。换言之，要使社会安定的话，首先就要使人们虚心。

太上下知有之。。(十七章) 太上就是最理想的政治，老百姓只知道上面有什么人在而已，为政者行“无为”之治，老百姓日出而作，日入而息，过着帝力于我何有哉的日子!这是最理想的政治。

执古之道，以御今之有。。(十四章) 道是保守以前的方法，以支配现在的一切事物。 “古”、“今”相对，“执”、“御”相关，老子之道是“无”，所以“有”和“道”指的就是有与无。

容乃公，公乃王。。(十六章) “容”是不被自己的好恶所左右，能容纳任何人。“王”是往，就是众人所归。人应当有容纳的气量，才能公平无私，能公平无私，才能成为王者。

爱以身为天下者，乃可以托天下。。(十三章) 不管什么人都爱自己，如果一个人极端的爱自己，就只知自己而不知有天下，也不觉得自己的存在对世间是如何的重要;但是如果所爱非身，而是以身为天下，像这样能牺牲自己为天下服务的人，才可以把天下之重任托付给他。

五色令人目盲。。(十二章) 人都喜欢看五彩缤纷(白、黑、蓝、红、黄)的颜色，但是，如果内心被某一颜色过份的迷惑，就会丧失心和眼睛分辨颜色的作用，变得黑、白不分。男女之情欲，最容易激起，但应该适可而止，若是过份耽溺，就会变得像瞎子一般不辨黑白。 (参考)……五音令

有之以为利，无之以为用。。(十一章) “有”之能给世间带来利泽，是因为“无”具有效用;而“无”之有用处，是因为“无”能发挥它的作用的关系。 参照：“三十辐共一毂，当其无，有车之用”。

埏埴以为器，当其无，有器之用。。(十一章) 用粘土塑造出来的碗或酒等器物，因为器物内部是空虚的，也就是内部是“无”，因此才有盛物的作用。 (参考)……凿户牖以为室，当其无，有室之用。

三十辐共一毂，当其无，有车之用。。(十一章) 车子有一个毂，从三十根辐伸出，这就是“三十幅共一毂”。不过，车子最重要的部分不是辐，也不是毂，而是在毂里面空虚的地方，也就是“无”的部分。因为在中空处有轴，车轮才得以转动。 正如辐毂一样，万物的效用，都是从“无”产生出来，也就是说

为而不恃。。(十章) 不管自己有多大的成就，都要视之为自然的赐予;不要以为是用自己的力量做出来的，就以此夸耀不已，这种德行才能算是真德。

专气致柔，能为婴儿乎?。(十章) 希望能像婴儿那样事事都专心一意，事事都柔弱顺从，一切凭其生理本能生活，毫无心知的作用。老子主张追求本性，归真反璞，由于年岁增长，成人的心智比婴儿发达，但却丧失了天真可爱的本性。

上善若水。。(八章) 至善，好像水一样。因为，第一、水滋润万物生长。天地之间，若没有水，任何生物即不存在。水的存在虽如此伟大，不过，并没有因此而争宠邀名。第二、每一个人都希望往高的地位爬，就是一步也不肯放松，不过，水却始终向低处流。第三、因为处在低的地方

功遂身退，天之道。。(九章) 春、夏、秋、冬，是四时之序。“春”把要做的事做完后，就把地位让给“夏”;“夏、秋”让树叶繁茂起来，结实之后，就把地位让给“冬”。 人事也是如此，把握时机，有一番作为，当功成名就，就应当退隐，如此才是遵循天理。

富贵而骄，自遗其咎。。(九章) 一个人在富贵以后，如果处处显得骄傲自大，必然会自取其祸。

金玉满堂，莫之能守。。(九章) 家里虽然堆满金玉财宝，可是往往无法保守。所以，欲望不可太任性恣意，必须适可而止。

多言数穷。。(五章) 人说话太多，就会发生困扰，讲不下去;引伸而言，就是说如果声教法令太繁苛，就会加速败亡。

圣人，后其身而身先，外其身而身存。。(七章) 圣人把自己的事情，留待最后才来处理;走路时也让别人先走，就因为如此处处谦让退后，结果反而得到众人的爱戴。同样的，圣人把自己的生命置之度外，毫不顾惜，却反而保全了自己的生命。