名言名句

朴虽小，天下莫能臣也。。(三十二章) 朴就是刚从山上砍伐出来，未经雕刻的原木。这是一种很小的木材，不能做为器具。它不见能用的原因，是天下没有人能把朴当作臣属去使用它。也就是朴自身带有至高的为人君的力量。这也就是对质朴的称赞，它虽然隐微，可是天下没有一个人能指使它。

乐杀人者，不可以得志于天下矣。。(三十一章) 如果因为打了胜仗就欢喜、喧闹的庆祝，这种做法，不啻是庆幸杀死了很多人。像这样的人，普天之下如何能让他达成治理天下的心愿呢?

佳兵者，不祥之器。。(三十一章) 锐利的武器，对军队来说，是一样好的东西;然而对社会来说，却是一种不祥的凶器。 “佳兵”是优秀而锐利的武器。或有谓“佳”为“唯”之误，所以也有“夫唯兵”的说法。

战胜，以丧礼处之。。(三十一章) 即使打了胜仗，也不应欢喜庆幸，而应如葬仪一般，以悲哀处之。因为即使是获胜，因战阵而加诸老百姓的荼毒，仍是可悲的。

大军之后，必有凶年。。(三十章) 大战争之后，必定有凶年、饥馑接着而来。为了从军打仗，所以没有人耕种田地。 老子认为：战争本是违背天意的行为，如果违背了上天的旨意，一定会遭天罚而发生凶年的。 参照“师之所处，荆棘生焉”。

物壮则老。。(三十章) 一切事物有盛壮的时候，也有衰老的时候，这是天地间自然不变的道理。 用兵之道在于“师之直为壮、曲为老。”就是说，自己觉得是为正直而战，则军队自然强大，若是不为正直而战，也没有这种想法的话，军队就自然衰败。 另一方面，就顺从天地自然的道

师之所处，荆棘生焉。。(三十章) 如果战争长久持续的话，田地就要荒废，因为能够耕田做事的人，都被徵召到军队去了。 “师”是大军。“荆棘”是有刺的植物。

(圣人)去甚、去奢、去泰。。(二十九章) 圣人治理天下，不做激烈的行为，而以自然无为来处置，同时排除骄傲之心，以及奢靡丰裕的生活。 这甚、奢、泰都是极端过分的措施，必须要去掉这种积极的行为，而改以消极的态度。换言之，如果得到了中庸，就不成其为甚;若是做到质素，也就不成其为

为者败之，执者失之。。(二十九章) 有意想要做事的话，反而做不成;有意想要取得的话，反而会失败，这就是警戒我们做事不可必存欲求也就是是说：如果刻意的要有所作为，必定败乱天下;固执不变，更会失掉天下。 (参考)……凡物、或行或随、或嘘或吹、或强或赢、或挫或堕。是以圣人、

天下神器，不可为也。。(二十九章) 天下是个神奇的东西，不能以刻意的作为来治理它，否则反而会遭致失败的命运。 “神器”就是奇怪的器物，意谓神圣贵重的器物。

朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制无割。。(二十八章) 树木可以裁制成器物，若保存原样，就不能成为器物。朴就是绝对不能被使用的东西，在世间绝对不能被人使用的就是圣人天子。这是由于真朴的道分散而成为万物，圣人体验到道的纯朴，于是成为百官之长。所以，质朴的道就是成为官长(最上的地位) 的途

不善人，善人之资。。(二十七章) 坏人是好人反省的借镜，坏人随时警惕善人免于坠落陷溺。所以，天地之间绝没有可以任意舍弃的东西。 “资”是资料，引伸为借镜。

大制无割。。(二十八章) 伟大的作品是不加雕饰的，伟大的人，也不必用聪慧来强调。 木材经过切刻成为器具，结果器具被人使用，生命受人支配。还未作成器具的木材，因为不能使用，生命不受支配，木材算得上是最好的器物。 “大制无割”比喻完善的政治，是顺自然而行，无为

善闭无关键，而不可开。。(二十七章) 最好的门禁，就是不用横锭和纵锭，也不能轻易开启的。 人际相处，如果相互诚心守秘，那么，就是不写誓约书，也是不会泄露的。也就是说，善于笼络群众的人，能推诚相与，所以即使不用门户来局限，群众也不会背离他的。 “关”是横锭。“楗”是纵锭

善结无绳约，而不可解。。(二十七章) 最巧妙的结法，是不用绳带，却也无法轻易解开。换言之，若没有相互约束的心意，任何条约都会变成废纸。也就是说，善于结纳人心的人，谦冲自牧，所以即使不用绳索来捆缚，别人也不会离去。

重为轻根，静为噪君。。(二十五章) 草木的根很重，株叶很轻，因此重的部分常称为根柢，轻的部分则为枝叶，这是持重以克轻的道理。又拿骚动和静止的东西使说，常常的静止的东西支配着骚动的东西，这是守静以胜躁的道理。 以上两句是人君当要清静慎重，尊重笃厚，戒除轻躁的时候所常

善行无辙迹。。(二十七章) 最好的走法，就是走了之后，不留下痕迹。意思是说，善于处事的人，能顺应自然而行，不留一点痕迹。在人生旅途中，不留足迹于后世，这才是人们应有的处世态度。 “善行”是最好的走法，意指无为。“辙迹”是车轮所辗的痕迹。

人法地，地法天，天法道，道法自然。。(二十五章) 人的道德和行动，效法地从不私载，地效法天的从不私覆，天效法道的，育万物而不为主，道则完全出乎本性的自然。

跂者不立，跨者不行。。(二十四章) 垫起脚尖想要高过别人的人，反而站不久稳，因为这是勉强的动作。 张大步伐想要快过别人的人，绝不能走得很远。因为走法太过于勉强，过分求进，反而违背了自然。

道法自然。。(二十五章) 道之所以能主宰万物，完全是顺应自然，听任万物的变化而已。草木的生长是自然的，春夏秋冬的变化也是自然的，人所践行的道，也以顺从自然为最好。

飘风不终朝，骤雨不终日。。(二十三章) 激烈的风是刮不了一整天的，急骤的雨也不可能持续太久，如果不是这样，那就是违背自然，太过于勉强了。 “飘风”就是激烈的风。“骤雨”是急骤的雨。两者同喻暴政。

希言自然。。(二十三章) 声音的发生，是由于某些东西互相撞击，或互相摩擦而产生的。而无声才是自然应有的现象。 这就是劝戒人们做事不要太勉强。过于勉强则容易发生摩擦，而违背了自然。所以，为政要清静无为，才合乎自然。 “希”就是声音很小的意思。“希言”就是无声

多则惑。。(二十二章) 同样的一个人拥有很多东西，虽然在表面上看来好像很快乐，可是实际上，却会因不知如何使用而感到迷惑。知识和学问太多的话，思想上的迷惑也会因之而增加。例如：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，就是多则惑的意思。

少则得。。(二十二章) 财富较少的人，反而能享受得到东西的快乐;反之，财富太多的人，即使得到了新的东西，也不会再有得到东西的欢欣。 “少”就量言是不多，就质言是简朴。“一”最少，“道”最简，所以圣人抱“一”就可以为天下的楷模。

曲则全。。(二十二章) 弯曲的树木，是不能使用的，可是，正因为这样，才免于被砍伐，反而能够保全了它的生命。人也是一样，如果才能过高，就会被使用，而不能达成自己真正的心愿;反之，如果无才无能，反而得以任意施展所能。所以，老子认为宇宙间一切事物，在其变化的