名言名句

通于天地者，德也；行于万物者，道也。。(外篇 天地) 通达于天地各处，实行于万物之间的，就是德和道。 “通”就是同。德是同于阴阳之道，与天地并生，所以说通于天地。又道是至理，至理不会困塞，万物自得而行，所以说行于万物。

达于至道。。(外篇 在宥) 达到诚道，意指能达到无为放任的自然境界，才可说是到了道。 黄帝听说广成子是达于至道的人，所以去访问他，请教他的根本精神。广成子就告诉他说，用眼睛去看东西的时候要虚心，用耳朵去听时也要虚心。也就是说，凡事都能虚心的话，就没有不知道

有大物者，不可以物。。(外篇 在宥) 拥有大的东西的人，对于其他的物都不复见其为物。 比方说，亿万富翁，如果还挂虑五元和十元的少数金钱，那就不成其为亿万富翁。

在宥天下。。(外篇 在宥) 治理天下，若能无为而任物之自为，就是最上的政策，这才是圣王的政治。 “在”是自在，就是不使它灭亡而存在的意思。“宥”是宽，就是容许一切的事使他放任于自然。

其居也，渊而静。。(外篇 在宥) 人间的心原来是平静的，就像渊一样的既深又静。如果把这平静的状态加以扰乱的话，反而会扰坏了政治，而人民不得安其生了。 参照“治大国若烹小鲜”。

盗亦有道乎?。(外篇 胠箧) 小偷也有小偷的道理在。原来上智和圣道，都是为盗贼而准备的东西。要看透仓库里面财物的多寡，这就是小偷的道，也就是圣。盗窃时，最先进入仓库的就是勇。撤退的时候，而己留在最后，而让同伴先逃走，这就是义。要辨别盗品的好坏就是智。把盗品

残朴以为器，工匠之罪也。。(外篇 马蹄) 工人把树木经过加工而制成器物，这可说是做家具工人的罪恶，因为他们残害了自然的物性。 “朴”就是刚从山上砍下来，而未经雕刻的原木。这原木被刻制，就失去了原来的本性，而不能保持其素朴自然。 人世间事，亦复如此。圣人以仁义礼制而毁坏了

圣人生而大盗起。。(外篇 胠箧) 圣人产生，判定道德，可是如果把道德用于坏的方面，那么盗贼就产生了。 这是因为大盗贼也能把圣人所倡行的道德，用之于不好的方面的缘故。

臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。。(外篇 骈拇) 庄子做了一个有趣的譬喻。有一个叫臧(仆人)的男人，和叫做谷(婢女)的女人，两个人在一起看羊，不幸均让羊跑了。因为臧在读书，而谷在赌博的关系。 的确，读书和赌博完全不同，可是在怠忽了工作而失去羊这一点是相同的。 在世上，类似这样的事非

为大盗积。。(外篇 胠箧) 为了要想办法严紧的守卫财产，反而被偷走，这种措施就如同为盗贼而包装一样，使盗贼更容易偷

至德之世。。(外篇 马蹄) 老庄一派所主张的至德之世，就是没有君子和小人的区别，也没有智者和愚者的不同。人民不看，也不听，没有希望，因之也无所失望。不想多知道事情，因为多知事，反而多增加烦恼。这样的世界，即称之为“至德之世。”

伯乐善治马。。(外篇 骈拇) 从事马的生意，或是治疗病马，以马为生活的人，都认为自己可以把普通的马善加管理。 可是实际上，他们反而是害了马。因为他们把马的蹄切了，又割了它毛，然后将它们关禁在马房。因为这缘故，所以十匹马就要死掉三匹。又为了要训练，而在马上加装

小人则以身殉利，圣人则以身殉天下。。(外篇 骈拇) 小人为了自身的利益而丧失了生命，圣人却是为了天下而牺牲自己。 目的虽不相同，可是，对于把自己作为牺牲，却是一样的结果。这就是老庄一派学说的观点。

天下有常然。。(外篇 骈拇) 天下是有真常自然之性的。人一生下来，就决定了当然的姿态，有当然的形躯。如果要完成人间本来的生性，就必须依循着本性而行动。

凫胫虽短，绩之则忧。鹤胫虽长，断之则悲。。(外篇 骈拇) 小鸭的脚比普通鸟短，可是把它接长的话，鸭子反而觉得困惑。又鹤的脚虽很长，但是，如果把它切短，鹤反而会因而悲伤。因为鸭与鹤的脚，虽有长短的不同，可是自得逍遥之乐。愚惑的人想截鹤脚之长来续鸭脚之短，使两者相齐，这在那一方说来都是乖

骈于明者，乱五色淫文章。。(外篇 骈拇) 太过于明察，反而会错觉了真正的颜色，像绫锦等的色彩，是太过于用心了。 “骈”是脚的大拇指与食指相连，合为一指。因为不用的肉附上去了，所以“骈于明”就是过分的明察。“五色”是青黄赤白黑。青与赤为文，赤与白为章。“文章”就是彩色的意

浑沌之德。。(内篇 应帝王) 在南海有叫做倏的神，在北海有叫做忽的神。有一次，倏和忽来到中间土地浑沌住的地方游玩。浑沌很欢喜，以优礼来款待他们。倏和忽对于浑沌的好意很感激，所以商量该用什么方法去报答他的好意。经过商量结果，想到浑沌没有眼睛，没有耳朵，也没

誉无用之非言乎?。(外篇 骈拇) 褒赏无用的言论，是违反大道的事。 “无用之言”是指当时所流行的诡辩论。 这是说杨墨一派的人，好多辩。放言危险的言辞，以诡辩来炫惑众人，固执是非，使人难解。这都只是诡辩的言谈，而无实用的价值。

至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏。。(内篇 应帝王) 过去的事不去后悔它，未来的事不过早去忧虑它。凡事不多疑，顺应时机，而采取适当的措施，不使事情停滞在心中。 “不将”就是不后悔过去。“不逆”就是不要去涉想还未发生的事情，而先产生忧虑。 为了已经过去的事而后悔，事情还没有发生就先

无为事任。。(内篇 应帝王) 要使物各自任事，各循本分，使物自为，自己不要站在积极的地位而去区处事情。 参照上则“无为谋府”。

无为谋府。。(内篇 应帝王) 处世要虚心淡泊，毫无居心，忘却心机，任物自然，而不可以自己的所思，做为事情的中心。 “府”就是府库、仓库。

雕琢复朴。。(内篇 应帝王) 一切的东西，都是先经过雕刻琢磨和装饰，最后，又使它回复到未经修饰以前的纯朴状态。人也是一样。从事各种学问的研究，增广知识，需要下功夫。然而最后还是应归到率直的自然人的状态，不为学问所拘束，不为修养所束缚。例如写文章，开始时当

虎豹之文来田。。(内篇 应帝王) 老虎和豹以它们有美丽文采的毛皮，所以才被猎人窥射。同样的道理，有能力的人，就因为他们的才能，反而要遭受灾祸。 “田”是打猎的意思。“来田”就是招来射猎的祸害。

(鸟高飞以)避矰弋之害。。(内篇 大宗师) 鸟儿们由于飞得高高的，所以才避免被网罗。人也应该要把志节高尚起来，才能自卫保身。 “矰”是网。“弋”是以绳系箭而射的意思。鸟高飞而逃网射的伤害，这是循自然的本性，岂是因经过教导才懂得避害吗?鸟兽都如此，人也是一样的。

坐忘矣。。(内篇 大宗师) 身体虽在，可是忘记了一切;陶然自适，身心一起脱除，使自己成为空虚的状态，这就是人间最高的境地 所谓“坐忘”就是万境皆空，虚心而处，所以能毁废四肢百体，排除聪明心智，端坐而忘。在内不觉有己身，在外不觉得有天地存在。旷然与自然的变