名言名句

安时而处顺，哀乐不能入也。。(内篇 养生主) 如果能安于生，那就不会厌于生。如果处顺以视死，该死的时候就能无惧于死了。能够这样的话，悲伤和欢乐都不会侵入而烦扰身心。富贵穷迫，亦复如此。 这就是说，通权达变的人，无时而不安，无顺而不处。能与造化合而为一，自然就不介意于得失利

(古之)至人，先存诸己而后存诸人。。(内篇 人间世) 至人就是达到了最高人格的人。首光，自己要先修德，成为有德的人，然后才能推而及于他人，德化他人。自己所不能的事，就不可去责备别人。 这是说，古时候至德之人，虚怀而游于尘世间，必先通安命之道，然后才教化他人，未曾有己身不立而能立人

治国去之，乱国就之。。(内篇 人间世) 政治清明的国家，它所舍弃的，往往会被败乱的国家所引就。寻就善与去恶之间，即可推知一国之治乱兴衰。 另外一种解说是这样的：政治清明的国家，一切都上了轨道，不需要我去奔驰效命，所以可以离去。而一个衰乱破败的国家，却正因为祸乱频仍，

薪，火传也。。(内篇 养生主) 薪木虽然烧尽了，可是火力的传送是不会中断的。 虽然形骸死亡，可是精神却长留人间，不会消失。 这是说，善养生的人，随着自然的变化，举物俱迁，以前的我和现在的我，都还是我，所以继续而不断绝。 (参考)指穷于为薪，火传也不知其尽也。

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲蓄乎樊中。。(内篇 养生主) 生长在沼泽中的野鸡，行十步才一啄，走百步才一饮。虽然过着困乏的生活，可是决不会因贫困而被关在笼里，受人供养。这是为了要有自由的缘故。 “蕲”是求。“樊”是鸡笼。这是借着野鸡的生活，适于野性，饮啄自由自在，逍遥自然，不想入樊笼而

遁天之刑。。(内篇 养生主) 自天道天理间逃亡，那么就会胸怀幽怨，心灵困苦。也就是说背叛自然的人，必定会遭天谴。

良庖岁更刀。。(内篇 养生主) 优秀的厨师，一年总要更换一切菜刀，不高明的厨师，更需要换刀，也许一个月要换一次。只有我使用了十九年还是很新的。(这是厨师回答文惠君的话。) 厨师杀牛十九年。所杀的牛数以千计，然而不损锋刃，他的刀还像新磨的一样锐利。这是比喻善于养

缘督以为经。。(内篇 养生主) 做事情必须时常想到依中庸之道，也就是顺守中道以为常的意思。 “缘”是顺。“督”是背部的中央，引伸为中的意思。所以“缘督”就是要用中庸的意思，行事止于所不可行，以适得其中。 “经”是常的意思。

闻庖丁之言，得养生焉。。(内篇 养生主) 听了厨师所说的话，而悟到了养生之道——就是做事情一定要能心与神会。 这是因为既然刀可养锐，那么人的生命也可致长寿。 参照上则：“良庖岁更刀”。

吾生也有涯；而知也无涯。。(内篇 养生主) 人的生命是有限的，可是，我们想要追求的知识欲望是无限的。如果我们耽溺于无限的知识欲望的话，那么，这有限的生命就会心困形倦，而违背了养生之道。 “涯”就是天分。人受自然的禀赋，智愚贤不肖，各有涯分。如果能知道守本分，而不放荡于外

进乎技矣。。(内篇 养生主) 我所喜欢的，是比杀牛技术还高超的道，因为服道日久，智照渐明，所见的事，自然毫无虚幻。 厨师为文惠君解牛，因便施巧，符音节，合乐章，所以文惠君很称赞厨师技术的高超。但是厨师的回答是：所喜好的并不是技术，而是寄寓于技术中的道。这位

蛇蚹蜩翼邪。。(内篇 齐物论) 世间的事都是互相依靠的。蛇的爬行，认为是自己的能力;蚹(就是蛇鳞) 认为是利用自己的鳞去挪动的。蝉飞，也认为是靠自己的能力而飞动，但是蝉的翅膀，却认为是因它的鼓动所使然。 的确，这是无法确定的，蛇如果没有鳞的话，绝不能爬动;鳞如果

为善无近名。。(内篇 养生主) 人做了善事，切不可想因此而得名。必须听任万物自行，忘记善恶而适于中庸之道，那么，名既远离自己，而理却藏诸本身。换句话说，养生之道，就要要行中庸。

庄周梦为胡蝶。。(内篇 齐物篇) 庄子曾在梦中梦到自己成蝴蝶。那时，他觉得自己是完完全全的蝴蝶，而忘记了自己是庄周。可是，梦醒的时候，又还原为庄子，在这时，又忘掉了曾经是蝴蝶。所以，到底那个蝴蝶是真正的庄周呢?或是这个庄周是实际上的蝴蝶呢?都无法区别了。 究竟梦

恶死之弱丧而不知归。。(内篇 齐物论) 一个人如果厌忌死，那就等于放浪异乡，而忘了回自己的故乡一样。 死的真义就是回故乡的意思，不值得害怕，也不是一件令人厌恶的事。 “弱”是年纪轻。“丧”是离失。所以，“弱丧”就是少年离乱，违背家乡，沉溺而不知归。 (参考)知恶死之非，

吾有待而然者邪。。(内篇 齐物论) 我的生活好像顺从自然天机，而自己却毫不知道。人世间的一切行动，都受自然律的支配。这是因为事物的形质，都禀赋于自然。 这是影和罔两(是在影外侧的微薄的阴影) 的问答。罔两问影说：“很奇怪，刚才你走的时候我也走，现在你停下来，我也停

见卵而求时夜。。(内篇 齐物篇) 看到了鸡蛋，马上就想要向鸡蛋责求司晨的功用，而能够告时，这未免太过于性急了。 这是说，不能安时处顺，却要探求变化，执是以辩非，这都是违反自然的。 “时夜”是司夜的意思，就是指司晨的牝鸡。 参考下则：见弹而求鸮炙

梦之中又占其梦。。(内篇 齐物论) 作了梦而自己不知道是梦，而在那梦里面占卜所作的梦到底是吉或是凶。 人的一生，常常如梦中之梦中。人如果作了好梦就感到欢喜，作了恶梦就要悲伤。也就是说，在人生旅途中，遇到顺境就沾沾自喜，碰到困境就忧心忡忡。谁又真能觉悟到这一切仍不

吾恶乎知之。。(内篇 齐物论) 这是王倪回答啮缺所问的话。王倪认为他问的事无意义，而不愿意置答的语气。 如果能自知自己所不知，那么，不知还是知。所以王倪说：那样的事，我那里会知道呢?所以，这就是知。

见弹而求鸮炙。。(内篇 齐物论) 看到弹子时，马上就想到要用它来射鹏鸟，而后就想到烤炙的滋味。这一切未免幻想得过早，因为才刚见到弹子，还没将鸟儿射落，如何能变为鸮炙呢! “鸮”就是鹏鸟，大小如雌鸡，而略似斑鸠。青绿色，肉很甘美，能作羹炙，产于江南一带。 参考上则

毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入。。(内篇 齐物论) 古代的美人如越王嬖妾毛嫱，和晋献公夫人丽姬，都是人间绝色。可是，这些美人，把她们的脸映到水面上，让浮游的鱼看了，反认为可怕而潜进水底去。 这就是说，宇宙间没有绝对的美丑善恶。 后代的“沉鱼落雁”的典故，是由这故事而来的。

知止其所不知，至矣。。(内篇 齐物论) 宇宙间，所不知的事，超越理性之外，不需要勉强知道，能够知道的仅止于自己的本分，这就是真正的知者了。 “论语”有言：“知之为知之，不知为不知，是知也。”就是这个意思。

大仁不仁。。(内篇 齐物论) 真正的仁者，并不需要使人人都看到他的施为。 参照“大辩不言”。

大辩不言。。(内篇 齐物论) 真正的雄辩家，就是不说也可以通达自己的意志。 参照“大仁不仁”。

六合之外，圣人存而不论。六合之内，圣人论而不议。。(内篇 齐物论) 圣人虽然要认识六合，(六合就是天地四方)与充塞宇宙以外的存在，可是，对这种不可尽知的事实，不敢发抒议论。又对于宇宙的事，虽然做了各种议论，可是都不敢论断那个是好的或是坏的。 六合之外，是万物性分的表面，这物的性表，虽有其理性存在