名言名句

天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。。(内篇 大宗师) “君子”是怀仁行义的人。“小人”是违背道德的人。仁和义都是人为的，是有所为而为的。处人为的人间之人，不算是真正的人，而必须是顺从天道自然的人，才是真正的人，才能算是君子。 因此，从天的观点看为小人的，从人的观点看来是君子;从人

外(其)形骸。。(内篇 大宗师) 这是说：尊重义理，把肉体、生命、以及形而下的东西，都置之度外，而混同生死。

求时夜。。(内篇 大宗师) 要求鸡鸣而告时，对物而言，这是一桩重大的职务。如果天神也把我当作鸡一样，赋予我重责大任，那么，就该把命运委托于此，即使因此而病累，也不该抱怨。 “求时夜”另有个意义：那就是用计过早。例如：还没有抓到狐狸，就已想到如何利用狐狸皮

游方之外。。(内篇 大宗师) 若想超越一定的形式，和道德范围内的行动，繁离的世俗礼仪的束缚，那就需要弃一切于不顾，使自己处身世俗之外，而委身于无为的自然当中。能够如此，就无死无生，不为道德礼教所拘束，所以能游心于宇宙之外。(这是引用孔子所说的话) 。 “游方

不祥之金。。(内篇 大宗师) “祥”是善。 “不祥之金”即不吉祥的金属。 例如说：“名工将要溶解金属来铸剑的时候，这个金属如果请求说：“我不愿作成菜刀，而要成为镆铘那样的宝刀”。那么，名工一定会认为这是不吉祥的金属的。 人也是同样的，偶然为人，就感到欣喜，且

得者时也，失者顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。。(内篇 大宗师) 人应时而生，又依自然而死，这是顺自然的道理。也就是说，我们依序而来，又照自然之理而去，即使有生有死，那就必须平静的接受。换句话说，如果能安于命，而服从自然的秩序，就根本不会有什么值得悲哀和快乐的事情。能安于时就不会因生而高兴

莫逆于心。。(内篇 大宗师) 这是说子祀等人，彼此观点一致，心里的想法也相同，完全没有冲突的地方。因此，四人相顾而笑，这种高兴的心情，称为“莫逆于心”。 心意相合而无二的亲友，就叫做“莫逆之友”。这也就是后代所称“莫逆之交”的出处。

以无为首，以生为脊，以死为尻。。(内篇 大宗师) 有一次，子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起，他们互相商量：如果有这么个人，他的头是无，身躯是生，臀部是死。这种人从无限的世界来，又从无限的世界回去。视死生为一体，那么他才是我们真正的朋友。说完后，四人相顾而笑。 人是来自虚无，

杀生者不死，生生者不生。。(内篇 大宗师) 所谓“杀生”，就是对人的生命不过度用心，而把生死置之度外。能够这样，人就永远不死，因为他的精神长存人间。相反的，如果一味“生生”，就是过度为人的生而劳心，固执我生，想要使自己永远活下去，这样的人，反而会失去生命。 总之，老庄学

藏天下于天下。。(内篇 大宗师) 把天下隐藏在天下里，这样的话，就没有自己的东西和他人的东西的区别了。因此，人是不能把东西带到任何其他的地方去的，自然也就不该有被偷掉财产的烦恼。 原来，我们为保持自己的东西，就将所有的东西都藏在自己家里。因为所抱的思想太狭隘了

“参寥”闻(之)疑始。。(内篇 大宗师) 如果想要知道真正道的话，一定要抱着怀疑的态度，不从疑开始，是行不通的。 人的知识是从什么地方来呢?那就是从读书开始的。那么，书又是从那里生出来的呢?那就是世人所说的话的记录。说话是以看和听为根本，而其见闻，又是由对人间事务的体验

(大块载我以形，劳我以生)。佚我以老，息我以死。。(内篇 大宗师) 自然是要使我们安逸的。就是说，它为了给予我们以快乐，才使我们有年老的闲逸。为了给予我们休息，所以才使我们死灭还无。 “大块”是指自然。自然的力量是支配一切的。人入老年，是无能的，所以自然使老人得以闲逸。

鱼…相忘乎江湖。。(内篇 大宗师) 住在大河或大湖的鱼，逍遥自在，浑然忘怀了自己是在水中生活。人也应该要生活在广阔的世界，海阔天空，自由自在，无忧无虑。 鱼被带到陆上时，因为没有水而感到痛苦，只能相互吸取同伴的气而呼吸。可是一旦把他们放回长江或大湖的时候，却又都

与天为徒。。(内篇 大宗师) 作为天道自然的同伴，与自然同化而成为一体，这就是所谓的真人了。

自适其适。。(内篇 大宗师) 人应该要求适应自己的真心而行事，也就是表现真正的自我。 假如由于他人的毁谤或称誉，自己就因而悲伤或欢喜，这是违背自然的。 所谓自适，就是真人的真正姿态。

古之真人“不知悦生，不知恶死”。。(内篇 大宗师) 古时候的真人，因为把生死看作一体，所以，虽然活着也不欢喜，虽然死了也不会有遗恨。而是在该欢喜的时候欢喜，在该生气的时候才生气，就如同到了春天，天气就暖和，到了秋天，天气就凉快一样的自然。

喜怒通四时。。(内篇 大宗师) 这是说：圣人明道而合时节的变化，与寒暑同冷暖，而未尝有多虑。 圣人无所用心，有感于时节而顺应天气的变化，如秋天降霜，本无心于杀生。春天和暖，万物生长，也是无心施惠的，所以说，宇宙间的一切都是顺其自然的变化而来。

真人之息以踵，众人之息以喉。。(内篇 大宗师) 真人心性和缓，泊然寂然，无出无入。他的气息也很迟缓，来自脚根，是多么的深静。而平凡的人，心灵浮躁，言语喘息，都由咽喉出入。这样的情不能深静，气不能调和，故咽喉间的声音往往会受到阻碍。 这是根据道家的呼吸调息法。

人水不濡，人火不热。。(内篇 大宗师) 人，达到了真人的境域，就是进入水中，身体也不会濡湿的。进入火中，身体也不会烧伤。这是因为真人已融生死为一体，所以能入水火而不侵。 这也是说，真人不以热为热而未尝赴火，不以湿为湿而未尝蹈水，不以死为死而未尝丧生。

有真人而后有真知。。(内篇 大宗师) 有了真人，而后天下的知才能得其真而不乱。 所谓“真人”，他的一切都信托自然，处在无为的生活中。对于成败，既不得意，也不后悔。登高而不惧，更不怕水火的灾害，脱却了利害得失，而达到道的境域。“真知”就是这种真人所具有的智慧。

以坚白鸣。。(内篇 德充符) 这是指名家的主张，是以无用的议论来扰乱世间，倾向诡辩学派的作风。 春秋时代，盛行这派学说，以公孙龙的白马非马论而言，如果我们只说要买马，白马黑马都可以买。可是如果说要买白马，便不能买黑马，所以说：白马非马。同样的，指坚硬的石头

德有所长，而形有所忘。。(内篇 德充符) 一个人如果在道德上有其优点和长处，即使他的容貌怪异，仍然能为人所仰慕。 从前，有跛脚、驼背、无下唇的三个残废的人，去游说卫灵公，卫灵公非常觉识他们;看到四肢身体都很健全的人时，反而觉得怪异。又有领项长着大瘤的两个人，去游说齐桓

和而不唱。。(内篇 德充符) 只是对他人的意见表示赞同，而自己完全不作主张。 卫国有个人叫做哀骀它，面貌十分丑陋。惊骇天下，可是内德充实，为万物所归依。人们忘了他的丑陋，仰慕他的人很多。这都是由于他才全德满，谦卑居下的缘故。

鉴明则尘垢不止。。(内篇 德充符) 如果镜子很干净的话，在那里连一粒灰尘也无从停留。也就是说，如果把心磨练得清净的话，肮脏的想法就不会滋生了。 “鉴”就是镜子。镜子明净时，灰尘污垢就不会存积，如果镜上存有灰尘污垢，就不能算是明镜了。这也就是说，如果和贤人长久的相

人莫鉴于流水，而鉴于止水。唯止能止众止。。(内篇 德充符) 流动的水，因为水波荡漾，是不会反映出真正的影子，所以不应把流水作为镜子。唯有在水波静止的水里，才会真正的光可鉴人。 世间的事也是相同的，如果自己的心因名利好恶而动摇，那么，那颗心就无法透视社会的真相。如不能将社会的真相正确地映