名言名句

不知其子观其父，不知其人视其友。。(六本) 童稚幼小的心灵纯净得有如一张白纸，后因所处环境、所受教育等因素，引导着他步入向善迁恶的途径。尤其是父母的身教影响子女最为巨大，故谓“观其父，就能知其子”;相同地，若想要了解一个人的心性若何，可由他平日所交游往来的朋友得知，正是“物以

丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。。(六本) 这句话与“近朱者赤，近墨者黑”有异曲同工之妙。人当然是需要朋友互切互磋、互雕互琢。如果交接的是德性高洁的朋友，久而久之受其感化，自然能引导我们到真、善、美的境界。如果所交接的朋友，俱是朋党奸佞之辈，稍经时日，灵性亦为之污染，而变得面

多言多败。(观周) “无多言，多言多败;无多事，多事多败。”所谓病从口入，祸从口出，多言的人必会招灾惹祸，因而规劝人们沉默含蓄为是。无多事，多事多败;则不适合今日的社会思想，坐而言，不能起而行，于事何补?因此，这句话应改为：“多做事、少说话”为宜。

四海承风。。(好生) 天下之受教化，正如四海六合之内普及清风，令人精神为之一爽，心神为之舒畅。

倾盖而语。。(致思) “孔子之郯，遭程子于涂，倾盖而语，终日甚亲。”有天孔子坐着马车到郯这个地方去，想不到路上遇到了程子。于是孔子卷起车盖，与程子交臂相谈，状甚欢愉乃至终日未止。后人因而沿用“程孔倾盖”。来形容久未谋面促膝言欢的密友。

由俭入奢易，由奢入俭难。。(外篇 善行) 人之常情，从俭约到奢侈，顺情而为，故极其容易;但从奢侈而反归于俭约，则逆于性情而极其难为。

不矫俗干名。。(外篇 善行) 司马光家世清白，天性不喜奢华，故自幼及长，毕竟不同凡人。自谓平生衣取蔽寒、食取充腹而已，但也不必故意穿得肮脏破烂来标新立异、矫俗求名，只要一切能够顺遂自己的本性即可。 矫，匡正也。矫俗，故意与人违异，以期匡正世俗之流弊也。 干，

物薄而情厚。。(外篇 善行) 司马光追述其父为官清廉，绝少时下奢靡之风。有客人时，也不过备置一些日常食品，但物虽薄而招待之情弥厚矣。

一钗七十万，此妖物也。。(外篇 善行) 女人用的一只头钗，价值就达七十万，必定是一个不祥之物，任何人若要沾惹了它，祝患立将相随而至。 王涯，唐宰相，掌利权。此乃劝戒世人不可贪恋财物，因而招惹杀身之祸。

吾无过人者，但平生所为，未尝有不可对人言者耳。。(外篇 善行) 司马光一生诚实不欺，故其所作所为，下对妻子朋友，上对君父，甚至天下之人，几乎没有一件事情不能坦白而言的。言其表里一致，光明磊落，洵为君子之人，足为后人所效法。

天知、神知、我知、子知，何谓无知?。(外篇 善行) 杨震，字伯起，汉弘农华阴人，尝为荆州刺史。曾荐举王密。其后杨震与王密相见，王密携金欲赠之，以谢荐举之恩，杨震惊异其所为而问之：“我因为你有贤才，而保举你，怎么你倒反而不了解我的为人呢?”王密说：“现在天已黑了，又有谁知道你收受了

当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。。(外篇 善行) 这两句话出自范仲淹的“岳阳楼记”一文。范仲淹一生以天下为己任，心术光明正大，直比青天白日。 他认为读书人应在天下之人尚未担忧之前，自己先处其忧，而且要在天下之人皆乐之后，自己再享其乐。

贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。。(外篇 善行) “子孙虽贤，但财多的话，则足以损害他们学道的意志;如果子孙愚钝，而又财多的话，则愈增其骄侈的本性，而不知振作。”所以财产众多，对子孙来说，反而是一种累赘和负担，有害而无益。

大禹圣人，乃惜寸阴。至于众人，当惜分阴。。(外篇 善行) 大禹乃圣人，都能够爱惜寸阴，不敢稍有苟且贪逸之心，更何况我们尚不及圣人之万一，更应当爱惜每一分光阴，努力上进，莫要虚渡光阴，老而悔之晚矣!

世人皆遗之以危，今独遗之以安。。(外篇 善行) 世人常为子孙打算，把爵禄资产留予子孙，使子孙为之争相缠斗，无异于把祸害留给子孙，使其不得平安。如今唯有我自耕几亩田地，没有富贵可言，所以能留给子孙平安宁静的生活。 后汉书逸民传：庞德公，襄阳人，居岘山之南，后入鹿门山，从此采药不

仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。。(外篇 善行) 有仁心的人，不因为时有盛衰而改变节操;有义气的人，也不因为有人死亡而改变心意。不仁不义之人，与禽兽何异?这是令女以仁义之人的节操和忠贞，比喻自己绝不改嫁他人的决心。 令女乃曹爽(魏宗室)从弟文叔夫人之女，因为年少夫死无子，唯恐被逼再

常指四字，勤谨和缓。。(外篇 善行) 以“勤、谨、和、缓”四字做为立身处世的原则。勤于从政，则未曾荒废职务;谨慎持身，则未有疏漏之处;和气待人，则没有乖戾猜忌之心;处事缓慢，则详实可靠，不至出错。 张观从政多年，都因得力这四个字，而心安理得，不生错失。但后人怀疑最后这

学校礼义相先之地，而月使之，殊非教养之道。。(外篇 善行) 学校乃教化礼义、推崇礼义之地。但旧制每月必定举行考试，以考订学生之成绩。因此学生为了彼此分个高下，逐渐衍成恶性竞争的结果，而失去原来学校教育陶养学生德行的根本原则。

正路之蓁芜，圣门之蔽塞。。(外篇 嘉言) 蓁芜，杂草茂盛之意。此言通往圣人之道的途径，早已因异端之丛生蔽塞，而不得其门而入。异端邪说犹如杂草之横生容易羁绊人而不能自主。

穷深极微，而不可以入尧舜之道。(外篇 嘉言) 尧舜之道至大至正，如非透彻精微的加以研究，又岂能轻易得知。

道之不明，异端害之也。。(外篇 嘉言) 异端邪说是以蛊 惑人之耳目与心志，不但愚夫愚妇为之陷溺，难以自拔，就是才高明智之士，亦因此醉生梦死，不知觉悟，难怪圣人之正道不能昌明了。

才性过人者，不足畏。惟读书穷思推究者，为可畏耳。。(外篇 嘉言) 才，指才识。性，指资性。才识资性过人的话，并不足恃。因为才识贵乎学习，不学则无以充实才识，而学习又贵乎思考与推敲。所以凡是求学之人，不怕没有天资才识，怕的是不肯下功夫多作思考与研究。所以只有那些极物穷理、格务致知的人，才使人感

作事必谋始，出言必顾行。。(外篇 嘉言) 做任何事情，一开始都要有一个缜密的计划;而且只要一开口说话，就要顾及自己是否能确实做到。

攻其恶无攻人之恶。。(外篇 嘉言) 但凡为人，应自求严瑾，不可只知道责备他人之过错，而不反责自己。

人有三不幸，少年登高科，一不幸；席父兄之势为美官，二不幸；有高才，能文章，三不幸也。。(外篇 嘉言) 人生三件不幸之事，第一为年少之时，心未定，突获荣名，不能长久把握;第二为仰仗父兄之势而获得高官，作威作福，因而罹祸;第三为才高八斗，出口即为文章，如此则鲜于修养德行，为人轻妄。 这三件事情，其实都是一般人所喜爱而热衷追求的。实际上